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Die Große Schar und das Siebte Siegel (Offenbarung 7,9 – 8,6)Wir kommen nun zur zweiten Vision „im Himmel“. Sie enthält eine noch weitere Antwort auf die Frage aus 6,17: „Wer wird bestehen können“ im Gericht? Gleichzeitig beginnt sie das zweite Paar von Visionen: nämlich die Öffnung des siebten Siegels „im Himmel“ und das darauf folgende Erklingen der sechs Posaunen „auf Erden“.Die Gesamtstruktur der Vision (H2)Die Struktur der Vision als Ganzes ist wie folgt (eine chiastische oder parallele Gliederung):
Jeder dieser vier größeren Teile kann weiter untergliedert werden; wir geben die Untergliederungen der Reihe nach mit der Übersetzung an, wie zuvor.Untergliederung A: Die Himmlischen Stimmen und Äußerungen (7,9–12)Dieser Abschnitt beschreibt die Ankunft und den Lobpreis der geretteten großen Schar und die Reaktion der himmlischen Wesen.
a. 7,9 – Die Große Schar7,9. Nach diesen DingenDieser Ausdruck markiert eine Trennung von dem Vorangegangenen und leitet die zweite eigenständige Vision „ im Himmel“ ein.sah ich, und siehe, eine große Schar, die niemand zählen konnte, aus jeder Nation und aus allen Stämmen und Völkern und Sprachen (1. Mose 10,5.20.31; Daniel 3,4.5; 4,1; 6,25) vor dem Thron stehend und vor dem Lamm, angetan mit weißen Gewändern und Palmenzweigen in ihren Händen;
Kommentar und Deutung
Kommentar und Deutung
- Der Kontrast:
- Die bestimmte Zahl der Israeliten (die 144.000 in 7,1–8) steht in deutlichem Gegensatz zu dieser unübersehbaren Schar von Heiden (Gentiles).
- Der Kommentator behauptet, dass diese Vision die zeitliche Abfolge fortsetzt und zum Ende hin führt, während die vorherige Vision (die Versiegelung) zum Anfang zurückführte.
- Folgerung: Wir befinden uns hier zeitlich jenseits der Ereignisse in Matthäus 24 und 25.
- Die Unterscheidung der Gruppen:
- Es werden zwei unterschiedliche Gruppen genannt: Zuerst „Juden“ (die 144.000) und dann „Heiden“ (die große Schar).
- Abgrenzung zur Gemeinde (Kirche): Beide Gruppen werden von der „Kirche Gottes“ unterschieden, die zu diesem Zeitpunkt bereits aus Juden und Heiden besteht und nicht mehr auf der Erde ist.
- Begründung für die Abgrenzung:
- Sie stehen (standing) in der Haltung von Dienern (servants) und sitzen nicht (im Gegensatz zur versprochenen Thronstellung der Überwinder der Kirche, vgl. 3,21).
- Sie befinden sich vor dem Thron (before the throne) und nicht auf dem Thron.
- Gemeinsamkeit: Sie teilen dasselbe Heil, erlangt durch die Verdienste des Blutes des Lammes.
- Unterschied: Aber so wie „ein Stern vom andern Stern an Herrlichkeit unterschieden ist“ (1. Korinther 15,41), so unterscheiden sich diese in ihrer Stellung, Würde und Ehre (Bezug auf die „vielen Wohnungen“).
- Herkunft und Zeitpunkt:
- Sie werden „im Himmel“ gesehen, aber erst, nachdem sie durch (through) und aus (out of) der Großen Trübsal hindurchgebracht wurden (dies wird in V. 14 näher ausgeführt).
- Die errettete Schar besteht sowohl aus dem auserwählten Überrest Israels (die die Trübsal überlebt haben) als auch aus einer zahllosen Menge aus allen heidnischen Nationen, die aus der Trübsal gerettet wurden.
- Das Prinzip: Segnung der Heiden folgt der Segnung Israels:
- Das Heil für die Heiden (Gentiles) ist konstant eine Folge der Segnung Israels. Gott handelt zuerst mit Israel und dann mit der gesamten Menschheit.
- Bibelstellen, die dies belegen:
- Psalm 67,1: Gott segne uns, damit Sein Weg auf Erden und Sein Heil unter allen Nationen bekannt werde.
- Psalm 98,3: Er hat Seiner Gnade und Treue gegen das Haus Israel gedacht, damit alle Enden der Erde das Heil unseres Gottes sehen.
- Jesaja 49,6: Der Messias soll die Stämme Jakobs aufrichten, aber auch zum Licht der Heiden gegeben werden.
- Jesaja 52,9.10: Die Erlösung Jerusalems führt dazu, dass alle Enden der Erde das Heil unseres Gottes sehen werden.
- Die Palmenzweige (Palm Branches):
- Die Palmenzweige symbolisieren nicht nur den Sieg (wie bei den Heiden), sondern sind ein direkter Verweis auf das Laubhüttenfest (Feast of Tabernacles, siehe 3. Mose 23,39–43).
- Dieses Fest war kein Fest für die Wüste, sondern für die Zeit, „wenn ihr in das Land gekommen seid“ (3. Mose 23,10).
- Das Laubhüttenfest wurde von ganz Israel nie vollständig gehalten, bis zur Rückkehr aus Babylon (Nehemia 8,16.17).
- Bedeutung: Die Palmenzweige symbolisieren die Freude über das Abschluss- oder Erntefest Israels, das in der Endzeit wieder in dieser Weise gefeiert werden wird, nachdem die globale Ernte der Heiden durch die Trübsal abgeschlossen ist.
b. 7,10 – Ihre Äußerung10. Und sie rufen* mit lauter Stimme und sagen:„Das Heil unserem Gott,der auf dem Thron sitzt,und dem Lamm.“* So nach G.L.T.Tr.A. WH. und RV., nicht „riefen“ (Der Kommentar hebt hervor, dass die Verbform Präsens ist, was eine anhaltende Handlung bedeutet).
Kommentar und Deutung
Kommentar und Deutung
- Die Zuschreibung des Heils:
- Die große Schar schreibt Gott ihre Rettung und ihre Befreiung aus der Trübsal, die sie durchlitten haben, zu.
- Eine Umschreibung wäre: „Lob für unser Heil sei unserem Gott“, usw.
- Der Akt des lautstarken Rufens (r ufen, Präsens) unterstreicht die überwältigende Freude und den fortdauernden Lobpreis dieser erlösten Menge.
- Die Verwendung des Begriffs „unser Gott“:
- Der Kommentar macht eine interessante terminologische Unterscheidung zur neutestamentlichen Ekklesiologie (Lehre von der Kirche):
- Die Kirche nennt Gott „mein Vater“ („Abba“, Römer 8,15), was die besondere Intimität und Kindschaftsbeziehung kennzeichnet.
- Die versiegelnden Engel sprechen von Ihm als „unser Gott“ (Kapitel 7,3).
- Die versammelten Engel sagen „unser Gott“ (Kapitel 7,12).
- Und diese große Schar sagt ebenfalls „unser Gott“ (Kapitel 7,10).
- Folgerung: Diese Beobachtung wird im Kontext der gesamten Analyse dazu verwendet, die große Schar von der Braut Christi (der Kirche) abzugrenzen, deren Verhältnis zu Gott durch die adoptierte Vaterschaft (Abba) definiert ist, während die Geretteten der Endzeit ein Verhältnis des Dienens („unser Gott“) haben.
- Der Kommentar macht eine interessante terminologische Unterscheidung zur neutestamentlichen Ekklesiologie (Lehre von der Kirche):
- Die zentrale Botschaft:
- Unabhängig von der spezifischen Dispensationszugehörigkeit steht das Lamm (Christus) gleichberechtigt neben Gott auf dem Thron als der Urheber des Heils. Das Heil (Salvation) ist eine gemeinsame Tat des Vaters und des Lammes.
a.' 7,11–12 – Alle Engel (und b.' Ihre Äußerung)7,11. Und alle Engel standen* rings um den Thron und um die Ältesten und um die vier lebendigen Wesen (Zoa), und sie fielen vor dem Thron auf ihre Angesichter und beteten Gott an (12) und sprachen:„Amen!Lob und Herrlichkeit und Weisheitund Danksagung und Ehre undKraft und Stärkesei unserm Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit.Amen!“* So nach L.T.Tr.A. (Der Kommentar weist auf die grammatikalische Form hin, die das Stehen als fortdauernden Zustand beschreibt).Kommentar zur Siebenfachen Anbetung
B. 7,13–14 – Die Große Schar: Woher sie kamenDieser Abschnitt folgt einer chiastischen Struktur, die Frage und Antwort in parallele Teile gliedert.
- Dies ist die siebenfache Zuschreibung der himmlischen Heerscharen, die um den Thron, die Ältesten und die Zoa (lebendigen Wesen) stehen.
- Sie ähnelt der Doxologie in Kapitel 5,12, allerdings mit einigen Unterschieden:
- Die Reihenfolge der Wörter ist anders.
- „Danksagung“ (thanksgiving) steht hier anstelle von „Reichtum“ (riches).
- In Kapitel 5,12 galt die Anbetung dem Lamm; hier gilt sie „unserem Gott“ (dem Vater).
B. 7,13–14 – Die Große Schar: Woher sie kamenDieser Abschnitt folgt einer chiastischen Struktur, die Frage und Antwort in parallele Teile gliedert.
Zentrale Aussagen der Verse 7,13–14
- V. 13 (Frage): Einer der Ältesten fragt Johannes, wer diese große Schar sei und woher sie komme (Fokus auf ihre Identität und Herkunft).
- V. 14 (Antwort): Johannes überlässt die Antwort dem Ältesten. Der Älteste gibt die berühmte Erklärung:
- Herkunft: Sie kommen „aus der großen Trübsal“ (ek teˉs thlıˊpseoˉs teˉs megaˊleˉs).
- Reinigung: Sie haben ihre Gewänder gewaschen und weiß gemacht „im Blut des Lammes“.
B. 7,13, 14 – Die Große Schar: Woher sie kamen (Identität)7,13. Und einer von den Ältesten antwortete und sagte (d. h. durch die rhetorische Figur des Idioms → „fragte mich, sagend“) zu mir:„Diese, die mit weißen Gewändern angetan sind, wer sind sie? und woher kamen sie?“(14) Und ich sagte: mein* Herr, du weißt es. Und er sagte zu mir:„Dies sind sie, die aus der großen Trübsal kommen, und sie haben ihre Gewänder gewaschen und sie weiß gemacht durch das Blut des Lammes.“* G.[L.]T.Tr.A. WH. und RV. fügen „mein“ hinzu.Kommentar zur Reinigung „durch“ das Blut
B'. 7,15–17 – Die Große Schar: Wo sie sind (Privilegien)Dieser Abschnitt beschreibt die gesegnete Position und den zukünftigen Zustand der großen Schar.B'. Struktur der Segnungen
- Zur Präposition (en): Die Übersetzung „durch das Blut“ wird hier stark betont. Der Kommentator argumentiert gegen die wörtliche Übersetzung „im Blut“ (in the blood), weil unter dem Gesetz nichts „im Blut“ gewaschen wurde und nichts weiß wird, wenn es in Blut gewaschen wird.
- Die griechische Präposition (en) bedeutet oft „durch“ (by) oder „mittels“ (through) und wird oft so übersetzt (142-mal mit „durch“, 37-mal mit „mittels“).
- Theologische Schlussfolgerung: Diese Reinigung ist durch die Wirksamkeit des Blutes des Lammes geschehen.
- Abgrenzung zur Gnadenzeit: Dies ist der Standpunkt der „Werke“ (sie haben ihre Gewänder gewaschen), und nicht unser Standpunkt in der „Gnade“ der gegenwärtigen Heilszeit. (Wir werden in 1. Korinther 6,11 gerechtfertigt und geheiligt im Namen des Herrn Jesus und durch den Geist unseres Gottes). Diese hingegen haben ihre eigenen Gewänder gewaschen und weiß gemacht.
B'. 7,15–17 – Die Große Schar: Wo sie sind (Privilegien)Dieser Abschnitt beschreibt die gesegnete Position und den zukünftigen Zustand der großen Schar.B'. Struktur der Segnungen
7,15. Das Priestertum und die Gegenwart Gottes15. „Deshalb sind sie vor dem Thron Gottes und dienen ihm Tag und Nacht in seinem Tempel; und der auf dem Thron sitzt, wird sein Zelt über ihnen ausbreiten (shall spread his tabernacle over them).“
- Der priesterliche Dienst: Sie verrichten priesterlichen Dienst Tag und Nacht und erfüllen die Pflichten von „Dienern“ (servants), da sie „vor dem Thron dienen“.
- Gottes Schutz: Die Aussage „sein Zelt über ihnen ausbreiten“ bezieht sich auf den Schutz Gottes, der sich in der Wiederkunft Christi erfüllt.
- AT-Vergleich (Die Laubhütte): Dies entspricht genau dem, was in Jesaja 4,5–6 beschrieben wird, wo über dem Berg Zion eine Wolke und ein Rauch sowie ein feuriger Glanz sein werden. Das „Zelt“ wird im Kommentar als (chuppah) – der Hochzeitsbaldachin – interpretiert, was auf die Eheschließung des Lammes hinweist.
16. „Sie werden nicht mehr hungern, noch dürsten; auch wird die Sonne nicht auf sie fallen, noch irgendeine brennende Hitze.(17) Denn das Lamm, das in der Mitte des Thrones ist, wird sie weiden (wie ein Hirte) und sie leiten zu den Quellen des Wassers des Lebens*; und Gott wird abwischen jede Träne von ihren Augen.“* So G.L.T.Tr. WH. und RV.Abschließende Schlussfolgerung des Kommentars
- Die Segnungen der Kirche sind himmlisch. Die hier prophezeiten Segnungen für die große Schar sind jedoch irdisch-messianischer Natur, die sich auf die Beseitigung irdischer Nöte beziehen (Hunger, Durst, Hitze, Tränen).
- Diese Segnungen sind dieselben, die Israel in Jesaja 49,8–10; 25,8; 65,19 und Jeremia 31,16 verheißen wurden.
- Fazit: So werden Israels Segnungen auf die Heiden ausgedehnt. Die Erfüllung ist in Offenbarung 21,3.4; 22,1 und Hesekiel 47 zu sehen.
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