Embedded Files
Anhang 193 - Das „Geheimnis“ (The "Mystery")Das deutsche Wort „Mysterium“ ist eine Transliteration des griechischen Wortes musterion (*0), welches ein heiliges Geheimnis bedeutet.
- Es kommt in der Septuaginta (280 v. Chr.) neunmal als Äquivalent für das chaldäische raz im chaldäischen Teil des Buches Daniel vor, was „verbergen“ bedeutet; folglich etwas Verborgenes, das offenbart werden kann, nämlich in Dan. 2,18. 19. 27. 28. 29. 30. 47 und 4,9.
- Es kommt häufig in den Apokryphen vor; diese sind zwar für die Festlegung von Lehren nutzlos, aber von großem Wert für die Bestimmung der Bedeutung des biblischen Gebrauchs griechischer Wörter. In diesen Büchern bedeutet musterion immer das Geheimnis von Freunden oder eines Königs usw. (*1). Siehe Tobit 12,7. 11. Judith 2,2. Weisheit 2,22 (übersetzt mit „Geheimnis“); 14,23. Eccl. 22,22; 27,16. 17. 21. 2. Makk. 13,21 (Rev. Vers.).
- Die Stelle in Judith ist bemerkenswert: Dort ruft Nebukadnezar seine Hauptleute und Großen zusammen, kurz bevor er einen Feldzug beginnt, und „teilte ihnen seinen geheimen Plan mit“, wörtlich: „das Mysterium seines Willens“. Dies ist genau derselbe Gebrauch wie in Eph. 1,9, nur dass das griechische Wort für Willen oder Rat unterschiedlich ist (*2).
- Gegen Ende des zweiten Jahrhunderts n. Chr. wurde es austauschbar mit tupos (= Typus), sunbolon (= Symbol) und parabole (= Gleichnis) verwendet.
- Wenn wir sehen, dass das griechische Wort musterion in der lateinischen Vulgata von Eph. 5,32 mit sacramentum übersetzt wird, ist klar, dass es im Sinne eines geheimen Zeichens oder Symbols verwendet wurde und nicht in der modernen Bedeutung, die dem Wort „Sakrament“ zugeschrieben wird, d. h. „heilige Mysterien“.
- Die Geheimnisse des Königreiches
- Es wurde für die Geheimnisse des Königreiches verwendet, die verborgen gewesen waren, bis der Herr sie Seinen Jüngern (nicht dem Volk) in Mt. 13,10. 11 offenbarte.
- Es war zuvor nicht bekannt gewesen, dass das Reich abgelehnt werden würde und dass es ein langes Intervall zwischen dieser Ablehnung und seiner Aufrichtung in Herrlichkeit geben würde. Dies war selbst den Propheten verborgen, die es voraussagten (1. Petr. 1,10–12).
- Die Dauer der Blindheit Israels
- In Röm. 11 wird es in Verbindung mit der Dauer der Blindheit Israels verwendet. Jene Blindheit selbst war kein Geheimnis, denn sie war in Jesaja 6,9. 10 vorhergesagt worden. Aber die Dauer der Blindheit wurde vor Jesaja „geheim“ gehalten und nur durch Paulus offenbart (Röm. 11,25).
- Das Geheimnis der Auferstehung (Die Entrückung)
- Es wurde für eine Tatsache im Zusammenhang mit der Auferstehung verwendet, die den Menschensöhnen nie zuvor bekannt gemacht worden war.
- Der Herr hatte mit Martha darüber gesprochen (Joh. 11,25. 26), doch obwohl sie es glaubte, verstand sie nicht, dass der Herr für diejenigen, die bei Seiner Wiederkunft leben und übrig bleiben sollten, „das Leben“ sein würde und sie „niemals sterben“ würden (V. 26).
- Die Thessalonicher, die „das Wort annahmen“, blieben darüber nicht in Unkenntnis (1. Thess. 4,13), denn die Worte des Herrn in Joh. 11,25. 26 wurden ihnen erklärt.
- Aber in 1. Kor. 15,51 wurde das Geheimnis vollständig und klar dargelegt; und es war, dass „wir nicht alle entschlafen werden“. Bis zu diesem Moment war die allgemeine Überzeugung gewesen, dass wir alle sterben müssen (vgl. Hebr. 9,27). Von da an wurde offenbart und für den Glauben bekannt gemacht, dass nicht alle sterben würden, sondern dass diejenigen, die leben und übrig bleiben (wörtlich: übrig bleiben) bis zur Wiederkunft des Herrn, überhaupt nicht sterben werden (siehe Anmerkung zu 1. Thess. 4,15 und vgl. Phil. 3,14).
- Das Geheimnis der Gesetzlosigkeit
- Seite an Seite mit diesen göttlichen Geheimnissen gab es das Geheimnis der [vorhergesagten] Gesetzlosigkeit (2. Thess. 2,7, vgl. Dan. 12,4). Es war bereits während der in der Apostelgeschichte behandelten Heilszeit am Wirken; und hätte die Nation auf den Ruf jener „anderen Knechte“ aus Mt. 22,4 (Apg. 2,38; 3,12–26; usw.) hin Buße getan, wären jene geheimen Ratschlüsse „des Gesetzlosen“ und „der Übertreter“ „zum Vollen gekommen“ (Dan. 8,23). Aber nun sind sie aufgeschoben und warten auf die festgesetzte Zeit.
Das „Große Geheimnis“Paulus erhielt erst nach dem Ende jener Heilszeit den Auftrag, den „Vorsatz“ Gottes, der „vor dem Umsturz der Welt“ (Ap. 146) gefasst wurde, schriftlich niederzulegen.Was dieses „große Geheimnis“ war, kann nur vollständig aus den Gefangenschaftsbriefen gelernt werden. Nur dort finden wir die Dinge, die „seit Ewigkeiten verborgen und geheim gehalten“ wurden (Röm. 16,25); die „in anderen Generationen den Menschensöhnen nicht bekannt gemacht wurde“ (Eph. 3,5); die „von Anbeginn der Welt an in Gott verborgen gewesen ist“ (Eph. 3,9); die „von den Zeitaltern und von den Geschlechtern her verborgen war, jetzt aber offenbar gemacht ist“ (Kol. 1,26), wobei „jetzt“ (Griech. nun) in Verbindung mit dem Präteritum „gerade jetzt, vor Kurzem“ bedeutet.Die speziellen Schriftstellen, die dieses Geheimnis beschreiben, sind das Postskript von Röm. 16,25. 26, Eph. 3,1–12 und Kol. 1,24–27.Die Erwähnung des Geheimnisses in Römer 16Die Erwähnung „des Geheimnisses“ in Röm. 16,25. 26 hat viele verwirrt, weil dessen Offenbarung spezifisch im Epheserbrief dargelegt wird.Daher wurde vorgeschlagen, dass der Brief ursprünglich in Röm. 16,24 mit dem Segenswunsch endete (oder sogar bei V. 20 – siehe die Randnotizen in der Rev. Vers.), und dass die Doxologie (V. 25–27) vom Apostel hinzugefügt wurde, nachdem er Rom erreicht hatte: (1) um die Struktur zu vervollständigen, indem sie der Doxologie in Kap. 11,33–36 entspricht; und (2) um die Epanodos oder Introversion zu vervollständigen und so „Gottes Evangelium“, das von alters her durch die Propheten des Alten Testaments offenbart wurde und nie verborgen war (1,2. 3), mit dem Geheimnis zu kontrastieren, das immer verborgen war und bis 16,25–27 weder offenbart noch erwähnt wurde. (Siehe Längere Anmerkung S. 1694.)Auf jeden Fall, während über die allgemeine Reihenfolge der Briefe kein Zweifel besteht, sind die tatsächlichen Daten spekulativ und beruhen nur auf individuellen Meinungen zur internen Beweisführung (Ap. 180). Und schließlich ist Röm. 16,25–27 nicht die Offenbarung des Geheimnisses, wie sie in den Gefangenschaftsbriefen gegeben wird, sondern eine Zuschreibung der Herrlichkeit an Ihn, der es schließlich durch prophetische Schriften offenbar gemacht hatte (nicht „die Schriften der Propheten“, denn es ist das Adjektiv „prophetisch“, nicht das Nomen „Prophetie“ wie in 2. Petr. 1,20).
- Römer und Epheser werden somit als die zwei zentralen Briefe der chronologischen Gruppen zusammengeführt: der eine beendet die eine Gruppe, und der andere beginnt die nächste. Beide sind eher Abhandlungen als Briefe, und beide haben Paulus als alleinigen Autor, während in allen anderen Briefen andere mit ihm verbunden sind.
- Beide Segnungen wurden zur selben Zeit bekannt gemacht (1. Mose 12,3); und diese bekannte Tatsache wird im Alten Testament ständig erwähnt. Siehe 1. Mose 22,18; 26,4; usw. 5. Mose 32,8. Ps. 18,49; 67,1. 2; 72,17; 117,1. Jes. 11,10; 49,6. Lk. 2,32. Röm. 15,8–12.
- In Eph. 3,5 wird festgestellt, dass es „jetzt offenbart“ ist. Dies kann nicht bedeuten, dass es schon früher offenbart wurde, aber nicht auf dieselbe Weise wie „jetzt“; denn es wird gesagt, dass es überhaupt nicht offenbart worden war.
- Es betrifft Heiden; und es wurde „seinen heiligen Aposteln (*3) und Propheten durch den Geist offenbart“, dass die Heiden Miterben (joint-heirs) und ein Mit-Leib (joint-body) (*4) und [Mit-]Teilhaber der Verheißung in Christus durch das Evangelium sein sollten (siehe Anmerkungen zu Eph. 3,5. 6).
- Abraham wurden mehrere göttliche Offenbarungen zuteil. Von seiner Berufung in 1. Mose 11 an war er ein „gerechter“ Mann. In Kap. 12 glaubte er Gott bezüglich Seiner Verheißungen für die Zukunft. In Kap. 13 glaubte er Gott bezüglich der Verheißung des Landes. Aber in Kap. 15 machte Gott eine weitere Offenbarung bezüglich des Samens, den Er ihm geben würde; und es steht geschrieben: „Abraham glaubte dem Herrn, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet (oder zugerechnet).“
- Ebenso ist es mit uns und der nachfolgenden Offenbarung des Geheimnisses in den Gefangenschaftsbriefen. Lasst uns sie glauben, und wir können sicher sein, dass sie uns für etwas angerechnet wird, für einen Segen, den diejenigen verlieren werden, die sich weigern, sie zu glauben.
- (*0) Es leitet sich von mueo ab = einweihen oder zu Geheimnissen zulassen; und mustes wurde für die so eingeweihte Person verwendet.
- (*1) In späteren Revisionen der Septuaginta verwendet Theodotion (160 n. Chr.) es für das hebräische sod (Hiob 15,8. Ps. 25,14. Spr. 20,19). Siehe Anmerkungen zur Stelle.
- (*2) In Judith 2,2 ist es boule (Ap. 102. 4), während es in Eph. 1,9 thelema (Ap. 102. 2) ist.
- (*3) Dies waren nicht die der alttestamentlichen Heilszeit, sondern waren Gegenstand einer Verheißung des Herrn selbst in Mt. 23,34. Lk. 11,49, die in Eph. 4,8. 11 erfüllt wurde. Siehe die Anmerkungen zu diesen Passagen und Ap. 189.
- (*4) Griechisch sussomos, ein bemerkenswertes Wort, das nur hier im NT vorkommt.
Page updated
Google Sites
Report abuse