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Anhang 74 - Das Buch der Sprüche: Einleitung und Analyse (*1)
Das Buch der Sprüche wird im Allgemeinen einem Zweig der hebräischen Literatur zugerechnet, dessen Gegenstand die Weisheit oder, wie wir sagen würden, die Philosophie ist. Diese Ansicht enthält eine gewisse Wahrheit, drückt aber nicht die ganze Wahrheit aus, wie eine Analyse des Buches und eine sorgfältige Untersuchung seiner Bestandteile zeigen wird.Das Buch beansprucht keine Einheitlichkeit der Autorschaft; es ist nachweislich eine Sammlung und umfasst auch die Werke anderer als Salomon, der König. Obwohl einige Abschnitte Weisheit allgemeiner Art enthalten mögen, findet man in anderen Warnungen und Ratschläge, die für eine bestimmte Person und nicht für „alle Arten und Stände von Menschen“ gedacht waren; und die daher keine abstrakte Weisheit in dem Sinne sind, den die meisten Ausleger des Buches annehmen.Die Überzeugung, dass dies der Fall ist, wird bei jenen wachsen, die das Material, aus dem das Buch besteht, unterscheiden und die unterschiedlichen Motive der Verfasser und die herausragenden Merkmale ihrer Sprüche oder Aussprüche beachten.Oberflächlich betrachtet unterscheidet man vier Abteilungen: Die Sprüche Salomos, die Worte der Weisen, die Worte Agurs und die Worte Lemuels. Da diese verschiedenen Schriften leicht unterschieden werden können, gibt es keinen Grund, warum wir summarisch schließen sollten, dass alle Abschnitte dem „Weisheits“-Genre zuzuordnen sind.In seiner Gesamtheit entspricht das Material zu Recht der Beschreibung „Sprüche“ (Kap. 1, V. 1), also sentenziöser Aussprüche, die in der Regel im Distichon oder Zweizeiler abgeschlossen sind. Aber so komplex wie die Autorschaft ist, so kann auch die Motivation und der Zweck in den Schriften variieren.Die vorliegende Argumentation besagt: Während die Sprüche Salomos (von Salomon) aus Lehren für jedermann bestehen mögen – die sich mit Klugheit, Diskretion und Lebensführung befassen –, waren die Abschnitte, die „die Worte der Weisen“ (für Salomon) enthalten, als Unterweisung für einen Fürsten gedacht und sollten daher elementare Lektionen in Politik und Staatskunst vermitteln, ja einem jungen Herrscher zeigen, wie er seinen „Weg reinigen“ könnte, als Vertreter Jehovas auf dem Thron Israels. Diese Teile des Buches wurden bisher so behandelt, als sollten sie bestimmte Gebote des Dekalogs betonen; tatsächlich erfordern sie jedoch genauere Aufmerksamkeit, da sie sich mit den Gefahren und Versuchungen befassen, denen ein König auf dem Thron Israels unweigerlich ausgesetzt wäre.Kurz gesagt, wir finden in den ersten neunundzwanzig Kapiteln des Buches mehrere Reihen von Sprüchen, die FÜR Salomon bestimmt waren, und wiederum mehrere Reihen, die VON Salomon stammten (2). Zwischen den beiden Klassen besteht ein großer Unterschied. Von jenen, die FÜR den König bestimmt waren, nämlich „Worte der Weisen“ (Männer oder Lehrer), die zur Unterweisung des jungen Mannes gegeben wurden, kann gesagt werden, dass sie, da sie einen Bezug zu den Prinzipien hatten, die in der göttlich angeordneten Verfassung Israels grundlegend waren, getrennt stehen von der Klasse der Sprüche, die von Salomon selbst verkündet wurden und mehr oder weniger allgemein das Leben und Verhalten des einzelnen Israeliten jener Zeit betrafen.Die folgende Analyse des Buches basiert auf dem dargelegten Standpunkt:
📝 Analyse des Buches der SprücheA. Allgemeine Einleitung – Titel (Kap. 1, Vv. 1–6)Missverständnisse seitens der Massoreten oder ihrer Vorgänger bei der Bearbeitung des Textes führten zur Aufnahme der Zeile in den Titel, die als Überschrift den Abschnitt I. eröffnet: „Die Worte der Weisen und ihre dunklen Aussprüche“ oder sentenziösen Äußerungen.Abschnitt 1: Worte der Weisen (FÜR Salomon)
Abschnitt 4: Weitere Worte der Weisen (FÜR Salomon)
🔑 Schlüsselbegriffe und ihre BedeutungUm „die Worte der Weisen“ richtig zu verstehen, sind folgende Fakten zu beachten:
Das Buch der Sprüche wird im Allgemeinen einem Zweig der hebräischen Literatur zugerechnet, dessen Gegenstand die Weisheit oder, wie wir sagen würden, die Philosophie ist. Diese Ansicht enthält eine gewisse Wahrheit, drückt aber nicht die ganze Wahrheit aus, wie eine Analyse des Buches und eine sorgfältige Untersuchung seiner Bestandteile zeigen wird.Das Buch beansprucht keine Einheitlichkeit der Autorschaft; es ist nachweislich eine Sammlung und umfasst auch die Werke anderer als Salomon, der König. Obwohl einige Abschnitte Weisheit allgemeiner Art enthalten mögen, findet man in anderen Warnungen und Ratschläge, die für eine bestimmte Person und nicht für „alle Arten und Stände von Menschen“ gedacht waren; und die daher keine abstrakte Weisheit in dem Sinne sind, den die meisten Ausleger des Buches annehmen.Die Überzeugung, dass dies der Fall ist, wird bei jenen wachsen, die das Material, aus dem das Buch besteht, unterscheiden und die unterschiedlichen Motive der Verfasser und die herausragenden Merkmale ihrer Sprüche oder Aussprüche beachten.Oberflächlich betrachtet unterscheidet man vier Abteilungen: Die Sprüche Salomos, die Worte der Weisen, die Worte Agurs und die Worte Lemuels. Da diese verschiedenen Schriften leicht unterschieden werden können, gibt es keinen Grund, warum wir summarisch schließen sollten, dass alle Abschnitte dem „Weisheits“-Genre zuzuordnen sind.In seiner Gesamtheit entspricht das Material zu Recht der Beschreibung „Sprüche“ (Kap. 1, V. 1), also sentenziöser Aussprüche, die in der Regel im Distichon oder Zweizeiler abgeschlossen sind. Aber so komplex wie die Autorschaft ist, so kann auch die Motivation und der Zweck in den Schriften variieren.Die vorliegende Argumentation besagt: Während die Sprüche Salomos (von Salomon) aus Lehren für jedermann bestehen mögen – die sich mit Klugheit, Diskretion und Lebensführung befassen –, waren die Abschnitte, die „die Worte der Weisen“ (für Salomon) enthalten, als Unterweisung für einen Fürsten gedacht und sollten daher elementare Lektionen in Politik und Staatskunst vermitteln, ja einem jungen Herrscher zeigen, wie er seinen „Weg reinigen“ könnte, als Vertreter Jehovas auf dem Thron Israels. Diese Teile des Buches wurden bisher so behandelt, als sollten sie bestimmte Gebote des Dekalogs betonen; tatsächlich erfordern sie jedoch genauere Aufmerksamkeit, da sie sich mit den Gefahren und Versuchungen befassen, denen ein König auf dem Thron Israels unweigerlich ausgesetzt wäre.Kurz gesagt, wir finden in den ersten neunundzwanzig Kapiteln des Buches mehrere Reihen von Sprüchen, die FÜR Salomon bestimmt waren, und wiederum mehrere Reihen, die VON Salomon stammten (2). Zwischen den beiden Klassen besteht ein großer Unterschied. Von jenen, die FÜR den König bestimmt waren, nämlich „Worte der Weisen“ (Männer oder Lehrer), die zur Unterweisung des jungen Mannes gegeben wurden, kann gesagt werden, dass sie, da sie einen Bezug zu den Prinzipien hatten, die in der göttlich angeordneten Verfassung Israels grundlegend waren, getrennt stehen von der Klasse der Sprüche, die von Salomon selbst verkündet wurden und mehr oder weniger allgemein das Leben und Verhalten des einzelnen Israeliten jener Zeit betrafen.Die folgende Analyse des Buches basiert auf dem dargelegten Standpunkt:
📝 Analyse des Buches der SprücheA. Allgemeine Einleitung – Titel (Kap. 1, Vv. 1–6)Missverständnisse seitens der Massoreten oder ihrer Vorgänger bei der Bearbeitung des Textes führten zur Aufnahme der Zeile in den Titel, die als Überschrift den Abschnitt I. eröffnet: „Die Worte der Weisen und ihre dunklen Aussprüche“ oder sentenziösen Äußerungen.Abschnitt 1: Worte der Weisen (FÜR Salomon)
- Kapitel 1:7 – 7:27
- Autor/Sprecher: „Worte der Weisen“ (Männer oder Lehrer) – Ansprachen eines Vaters an einen Sohn oder besser eines Lehrers an einen Schüler (die spezifischen Begriffe sind dieselben, V. 6-).
- Stil: Die Ansprachen sind fünfzehn an der Zahl und werden alle durch die Formel „Mein Sohn“ eingeleitet. Die Anrede erfolgt direkt („du“, „dich“, „dein“).
- Thema: Das allgemeine Thema ist in den Worten zusammengefasst: „Die Furcht des HERRN ist der Anfang der Erkenntnis; aber Narren verachten Weisheit und Zucht“ (V. 7).
- Warnungen: Der „Sohn“ wird wiederholt und aufs feierlichste vor der „fremden Frau“ (d.h. der ausländischen oder nicht-israelitischen Frau) gewarnt.
- Weitere Warnungen: Er wird vor „Sündern“ und „den Gottlosen“ gewarnt – d.h. den Heiden, die Gott nicht kannten, aber Hasser der Gerechtigkeit und Freunde des Krieges waren. Ihm wird geraten, keinen Bund mit ihnen einzugehen.
- Kapitel 8–9
- Inhalt: Zwei Ansprachen: In der ersten (Kap. 8) erhebt die Weisheit Anspruch auf die Hingabe dessen, der aufgefordert wird, sie höher als Gold oder Silber zu schätzen, und daran erinnert wird, dass nur durch Weisheit Könige herrschen und Fürsten Recht sprechen können. In der zweiten (Kap. 9) werden Weisheit und Torheit kontrastiert. Die Furcht Jehovas wird verherrlicht, und es wird vor der törichten Frau gewarnt, die bereits als „fremde Frau“ eingeführt wurde.
- Fazit: Bisher, nach dem Buchtitel, gab es keine Erwähnung Salomos oder seines Werkes. Bisher hatten wir Sprüche, die Salomon gelehrt wurden.
- Kapitel 10:1 – ca. 19:26
- Autor/Sprecher: Eine Sammlung von Sprüchen von Salomon, wie im Eröffnungsvers (10:1) beschrieben.
- Stil: Die Anrede ist anders als in Abschnitt 1; die Sprüche werden nicht zu „Mein Sohn“ gesprochen, sondern erwähnen „er“ und „ihn“ und verwenden im Allgemeinen die dritte Person des Pronomens.
- Zweck: Sie waren für Menschen im Allgemeinen bestimmt und nicht für einen Fürsten oder eine herausragende Persönlichkeit (wie „Mein Sohn“).
Abschnitt 4: Weitere Worte der Weisen (FÜR Salomon)
- Kapitel 19:20 – Ende Kap. 24
- Autor/Sprecher: Ein weiterer Abschnitt von Ansprachen an „Mein Sohn“. Dies wird zweimal als „Worte der Weisen“ bestätigt (22:17; 24:23 Rev. Vers.).
- Inhalt: Weitere Lektionen über die Wege eines Königs – Ratschläge, die einem Fürsten in Israel angemessen wären. „Mein Sohn“ wird angewiesen, die Furcht des HERRN für wünschenswerter als Reichtum zu halten (22:1, 4).
- Spezifische Ratschläge: Warnungen gegen die „fremde Frau“ (22:14; 23:27, 33) und Ratschläge gegen die „Ansehung der Person“ im Gericht – ein Rat für einen Herrscher (24:23, 24).
- Fazit: Die Ratschläge sind offensichtlich solche, die sich König Salomon zu Herzen hätte nehmen sollen.
- Kapitel 25–26
- Autor/Sprecher: Eine zweite Sammlung von Sprüchen von Salomon, die von den Schreibern König Hiskijas „abgeschrieben“ wurde (25:1).
- Inhalt: Dinge über Könige, die man von einem Throninhaber erwarten würde (25:2-7).
- Kapitel 27–29
- Autor/Sprecher: Eine weitere Reihe von „Worten der Weisen“, angezeigt durch den Inhalt und das Vorkommen der Formel „Mein Sohn“ (27:11).
- Zweck: Die allgemeine Anwendbarkeit auf den Fall eines Herrschers in Israel ist offensichtlich (siehe 28:2, 6-8, 16; 29:4, 12, 14, 26).
- Kapitel 30: Die Worte Agurs, des Sohnes Jakes (30:A).
- Kapitel 31: Die Worte König Lemuels, die Prophezeiung, die seine Mutter ihn lehrte (31:1–9), gefolgt vom Gedicht über Die tugendhafte Frau (31:10–31).
🔑 Schlüsselbegriffe und ihre BedeutungUm „die Worte der Weisen“ richtig zu verstehen, sind folgende Fakten zu beachten:
- „Vater“ und „Sohn“: „Vater“ wurde für einen Lehrer verwendet (2. Könige 2:12), und „Sohn“ für einen Schüler (1. Sam. 3:6). Im Falle der Ungehorsamkeit beklagt sich „Mein Sohn“: „Ich habe der Stimme MEINER LEHRER nicht gehorcht noch mein Ohr geneigt DENEN, DIE MICH UNTERWIESEN“ (Kap. 5:13).
- „Sünder“ und „Gottlose“: Diese Ausdrücke wurden in Israel auf die Heiden und jene, die ihre Wege folgten, angewandt (Jes. 13:11). Der Prinz wird angeleitet, die umgebenden Nationen vom Standpunkt der „Furcht des HERRN“ aus zu betrachten.
- „Fremde Frau“ (zarah oder nokriah): Dies war keine irrende Israelitin, sondern eine ausländische Frau. Die Verbindung mit ihr führte unweigerlich zum Abfall vom Herrn (Ex. 34:16). Dies war ein Verstoß gegen Gottes Bundeszweck, Israel von den Nationen zu trennen (5. Mose 7:6). Salomon selbst ignorierte diese Lehre und heiratete viele fremde Frauen, die sein Herz fremden Göttern zuwandten (1. Könige 11:1-8).
Diese Übereinstimmung, so die Schlussfolgerung, beweist die Existenz und Relevanz des Buches Deuteronomium bereits in der Zeit Salomos (10. Jahrhundert v. Chr.) und widerspricht der kritischen Ansicht, es sei erst Jahrhunderte später (im 7. Jahrhundert v. Chr.) verfasst worden.
Diese Gliederung dient dazu, die im vorigen Anhang hervorgehobene Unterscheidung zwischen den Abschnitten, die als Belehrung FÜR Salomon dienten (die „Worte der Weisen“ an den jungen Prinzen), und den Abschnitten, die VON Salomon selbst verfasst wurden (die allgemeinen Sprüche), visuell darzustellen.
Kernerkenntnis der StrukturDie Gliederung unterstreicht, dass das Buch der Sprüche kein monolithisches Werk ist, sondern eine Sammlung mit unterschiedlichen Funktionen:
- 1). Politisches Handbuch (Abschnitte B & D): Diese Teile sind direkte, personenzentrierte Anweisungen an den Thronfolger („Mein Sohn“), die ihn vor den spezifischen Gefahren der Macht (fremde Frauen, Bündnisse, falscher Umgang mit Reichtum) warnen und ihn an die königlichen Gebote des Deuteronomiums erinnern sollten.
- 2). Allgemeine Lebensweisheit (Abschnitte C & E): Dies sind die eigentlichen Sprüche Salomos im engeren Sinne, die allgemeingültige, ethische Weisheit für das tägliche Leben des einzelnen Israeliten vermitteln.
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