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Anhang 116 - Die Versuchungen unseres HERRN
Es ist bekannt, dass die Reihenfolge der Versuchungen bei Matthäus nicht dieselbe ist wie bei Lukas. Kommentatoren und Harmonisierer gehen davon aus, dass eine richtig und die andere falsch ist, und fahren fort, die Reihenfolge der einen zu ändern, um sie mit der anderen in Einklang zu bringen. Siehe Anhang 96.Eine Untersuchung der kombinierten Berichte, die den verwendeten Wörtern und Ausdrücken die gebührende Bedeutung beimisst, wird jedoch alle Unterschiede erklären und zeigen, dass beide Evangelien absolut korrekt sind, während die Unterschiede dadurch verursacht werden, dass die drei Versuchungen vom Teufel in einer anderen Reihenfolge wiederholt wurden, was insgesamt sechs statt drei Versuchungen ergibt.Markus und Lukas stimmen darin überein, dass die Versuchungen die gesamten vierzig Tage andauerten (Mark. 1,13. Luk. 4,2); sie werden wie folgt beschrieben:
Es ist bekannt, dass die Reihenfolge der Versuchungen bei Matthäus nicht dieselbe ist wie bei Lukas. Kommentatoren und Harmonisierer gehen davon aus, dass eine richtig und die andere falsch ist, und fahren fort, die Reihenfolge der einen zu ändern, um sie mit der anderen in Einklang zu bringen. Siehe Anhang 96.Eine Untersuchung der kombinierten Berichte, die den verwendeten Wörtern und Ausdrücken die gebührende Bedeutung beimisst, wird jedoch alle Unterschiede erklären und zeigen, dass beide Evangelien absolut korrekt sind, während die Unterschiede dadurch verursacht werden, dass die drei Versuchungen vom Teufel in einer anderen Reihenfolge wiederholt wurden, was insgesamt sechs statt drei Versuchungen ergibt.Markus und Lukas stimmen darin überein, dass die Versuchungen die gesamten vierzig Tage andauerten (Mark. 1,13. Luk. 4,2); sie werden wie folgt beschrieben:
- (Luk. 4,3–4) „Der Teufel (ho diabolos) sprach zu Ihm: 'Sprich zu diesem Stein (to litho touto), dass er zu einem Laib (artos) werde.'“ Dies scheint die erste Versuchung zu sein; und es gibt keinen Grund, warum sie nicht in einer anderen Form wiederholt worden sein sollte, denn nirgends wird gesagt, dass es drei und nur drei Versuchungen gab (*1).
- (Luk. 4,5–8) „Und der Teufel führte (anagagon) Ihn hinauf und zeigte Ihm alle Königreiche des bewohnten Erdkreises oder Landes (Gr. oikoumene, Anhang 129. 3) in einem Augenblick.“ Es wird nichts von „einem sehr hohen Berg“ gesagt. Lachmann klammert die Worte „auf einen hohen Berg“ ein, und Tischendorff, Tregelles, Alford, WH und R.V. lassen sie weg. Der Teufel beansprucht das Recht auf die Königreiche der Welt, und der Herr bestreitet dies nicht. Satan sagt: „Dir will ich diese Gewalt (exousia) und all ihre Herrlichkeit geben, denn mir ist sie übergeben worden, und wem ich will, gebe ich sie. Wenn du nun vor mir anbetest, soll alles dein sein.“ Hier wird nichts vom „Niederfallen“ gesagt, wie bei Matthäus. Hier wird nur „Gewalt“ (exousia, Femininum) angeboten; denn alle kritischen griechischen Texte lesen pasa (nicht panta), um mit exousia übereinzustimmen. Der Herr sagte nicht: „Gehe hinweg“ (wie in Matth. 4,10), sondern „Gehe hinter mich“, was etwas ganz anderes war. Satan wich damals nicht von Ihm, ebenso wenig wie Petrus, als dasselbe zu ihm gesagt wurde (Matth. 16,23).
- (Luk. 4,9–12) „Und er führte (egagen) Ihn nach Jerusalem und stellte Ihn auf die Zinne (oder den Sims, Dan. 9,27m.) des Tempels und sprach zu Ihm: 'Wenn du Gottes Sohn bist, so wirf dich von hier hinab; denn es steht geschrieben: Seinen Engeln wird er deinetwegen Befehl geben, dass sie dich bewahren (tou diaphulaxai se)', usw.“ Von diesem „dass sie dich bewahren“ wird bei Matthäus nichts gesagt; außerdem wird festgestellt, dass er, nachdem er jede Form der Versuchung beendet hatte, „für eine Zeit von Ihm wich“. Beachten Sie, dass der Teufel in Luk. 4,13 aus eigenem Antrieb wegging (apeste), während ihn in Matthäus der Herr summarisch entließ und befahl, wegzugehen (Matth. 4,10).
- (Matth. 4,3–4) Nach der „Zeit“ (auf die in Luk. 4,13 Bezug genommen wird) und daher bei einer anderen Gelegenheit, „trat der Versucher (ho peirazon), herzu gekommen (proselthon), und sprach: 'Wenn du Gottes Sohn bist, so sprich, dass diese Steine zu Broten (artoi) werden.'“ Nicht „dieser Stein“ oder „ein Laib“ (artos), wie in Luk. 4,3. Außerdem wird er nicht eindeutig „der Teufel“ genannt, wie in Luk. 4,3, sondern als derjenige bezeichnet, der bereits als Ihn Versuchender genannt wurde (ho peirazon); und als „herzu gekommen“ (proselthon); nicht einfach als der, der spricht, weil er dann gegenwärtig ist.
- (Matth. 4,5–7) „Dann (tote)“ – in strikter Abfolge auf die vorangegangene Versuchung der „Steine“ und „Brote“ – „nimmt (paralambanei) Ihn der Teufel mit in die heilige Stadt und stellt Ihn auf die Zinne (oder den Sims) des Tempels“, usw. Hier wird nichts davon gesagt, dass die Engel beauftragt sind, Ihn zu „bewahren“ (wie in Luk. 4,10); noch gibt es einen Grund, warum keine dieser drei Formen der Versuchung unter anderen Umständen und Bedingungen hätte wiederholt werden sollen.
- (Matth. 4,8–10) Hier wird klar gesagt, dass die zweite Versuchung (Luk. 4,5–8) wiederholt wurde: denn „Wiederum nimmt (paralambanei) Ihn der Teufel mit auf einen sehr hohen Berg und zeigt Ihm alle Königreiche der Welt (kosmos, Anhang 129. 1), nicht oikoumene (Anhang 129. 3), wie in Luk. 4,5, und ihre Herrlichkeit und sprach zu Ihm: 'Alle diese Dinge (nicht „all diese Gewalt“, wie in Luk. 4,6) will ich dir geben, wenn du niederfällst und mich anbetest.'“ Hier, in dieser letzten Versuchung, ist der Höhepunkt erreicht. Es war direkte Anbetung. Lukas sagt nichts vom Niederfallen. Hier wird kühn und offen gesagt: „Bete mich an.“ Dies war die Krise. Hier wich Satan nicht aus eigenem Antrieb. Der Moment war gekommen, all diese Versuchungen durch den Herrn selbst zu beenden. „Gehe!“, sagte der Herr (hupage), „Hinweg mit dir, Satan... Dann verlässt (aphiesin) Ihn der Teufel, und siehe, Engel kamen herzu und dienten Ihm.“ Dieser Engel-Dienst markierte das Ende. Ein solcher Dienst wird am Ende der dritten Versuchung in Luk. 4,3–12 nicht erwähnt; denn dort wich Satan aus eigenem Antrieb, um nach „einer Zeit“ (Luk. 4,13) zurückzukehren (in Matth. 4,3). Zwar hatte der Herr gesagt: „Gehe hinter mich, Satan“ (Luk. 4,8); aber Er entließ ihn damals nicht summarisch, noch wich Satan; er fuhr mit seiner dritten Versuchung fort und wich erst, nachdem die dritte beendet war.
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