Anhang 98 - The Companion Bible

Anhang 98 - DIE GÖTTLICHEN NAMEN UND TITEL IM NEUEN TESTAMENT.

Alle Namen und Titel, die für eine Person verwendet werden, repräsentieren die verschiedenen Beziehungen, die von Ihm unterhalten werden. Im Neuen Testament sind diese vielfältiger und nicht weniger wichtig als die im Alten Testament; Anhang 4 sollte mit diesem Anhang verglichen werden.Die folgende Darstellung umfasst praktisch alles Notwendige, um dem deutschsprachigen Leser zu ermöglichen, sie zu verstehen und etwas von der Vollkommenheit, mit der jeder einzelne verwendet wird, zu erfassen.Die Liste der Namen usw. wird gemäß der üblichen englischen Wiedergabe der A.V. (Autorisierte Version) gegeben, um das Nachschlagen zu erleichtern. Sie enthält nicht "Geist" oder "Heiliger Geist"; dafür siehe den separaten Anhang, Nr. 101.In den Anmerkungen wird auf die folgenden Haupt- und Unterteilungen Bezug genommen:
I. GOTT.GOTT. Griechisch: Theos. Die griechische Sprache, die menschlichen Ursprungs ist, versagt (natürlicherweise) völlig darin, die wunderbare Präzision des Hebräischen darzustellen, da die Sprache zwangsläufig das Wissen – oder vielmehr den Mangel an Wissen – über das Göttliche Wesen außerhalb der Offenbarung widerspiegelt und nicht darüber hinausgehen kann.

Theos entspricht im Allgemeinen dem 'Elohim des AT und bezeichnet den Schöpfer (siehe Anh. 4. I); es entspricht aber auch El (Anh. 4. IV) und Eloah (Anh. 4. V). Manchmal entspricht es Jehovah (der 'Elohim in Bundesbeziehung ist), in welchem Fall es, wie im Alten Testament (sowohl A.V. als auch R.V.), GOTT gedruckt wird.
Theos wird im NT verwendet für den Vater, als den offenbarten Gott (siehe Joh. 1,1; Apg. 17,24 usw.).
Es wird für den Sohn verwendet (Mt. 1,23; Joh. 1,1; 20,28 usw.; Röm. 9,5; 2. Petr. 1,1; 1. Joh. 5,20). Vgl. Kol. 2,9 und 2. Petr. 1,3.4.
Es wird für den Heiligen Geist verwendet (Apg. 5,3 im Vergleich zu V. 4).
Es wird generisch verwendet, wie in Joh. 10,34; Apg. 12,22; 2. Kor. 4,4; Phil. 3,19 usw.
Es wird für falsche Götter verwendet, wie in Apg. 7,43 usw.; und wird, wie im AT, "Gott" gedruckt.

Kognate zu Theos sind drei weitere Wörter zu beachten:

Theotes, übersetzt mit "Gottheit", und für Christus verwendet. Kommt nur in Kol. 2,9 vor und bezieht sich auf die Gottheit persönlich; während
Theiotes, ebenfalls mit "Gottheit" übersetzt, die Gottheit im Abstrakten ist. Kommt nur in Röm. 1,20 vor.
Theios, übersetzt mit "göttlich", und für Christus verwendet. Kommt nur in 2. Petr. 1,3.4 vor; und mit dem Artikel in Apg. 17,29, wo es mit "Gottheit" übersetzt wird. Griech. = das, was [ist] göttlich.

II. ICH BIN.Wird von Christus über sich selbst verwendet in Joh. 8,58. Siehe Anmerkung zu 2. Mose 3,14.
III. VATER.VATER. Griechisch: Pater. Drückt eine Beziehung aus, deren Korrelat "Sohn" ist.

Wenn es auf den Menschen angewandt wird, bezeichnet es nicht nur die Elternschaft, sondern hat manchmal die breitere Bedeutung von "Vorfahre", "Gründer" oder einem "Älteren" (wie in 1. Joh. 2,13.14); auch den Urheber oder die Quelle von etwas (Joh. 8,44; Hebr. 12,9); und drückt eine geistliche Beziehung aus, wie in 1. Kor. 4,15.
Wenn es auf Gott angewandt wird, bezeichnet es Seine Beziehung zu Seinem "geliebten Sohn"; und zu jenen ("Söhnen"), die in eine neue Schöpfung gezeugt (nicht "geboren", siehe Anmerkung zu Mt. 1,1) wurden.
Es impliziert "Söhne", nicht "Nachkommen", wie in Apg. 17,28.29. Diese waren "Nachkommen" (offspring) und existierten (Griech. huparcho) als solche, der Natur gemäß, aufgrund der Schöpfung; nicht "Söhne" (sons), da sie in eine neue Schöpfung "gezeugt" wurden.

IV. ALLMÄCHTIGER.ALLMÄCHTIGER. Griechisch: Pantokrator. Dieser Titel gehört demselben Gott, dem Schöpfer, drückt aber Seine Beziehung zu allem, was Er geschaffen hat, aus, indem Er Seine Macht über "alle Werke Seiner Hände" ausübt. Er kommt nur in 2. Kor. 6,18 vor. Offb. 1,8; 4,8; 11,17; 15,3; 16,7.14; 19,6.15; 21,22.
V. HERRSCHER.HERRSCHER (POTENTATE). Griechisch: Dunastes = ein mächtiger Fürst oder Herrscher (vgl. dt. "Dynastie").

Wird nur einmal von Gott verwendet in 1. Tim. 6,15.
Wird anderswo nur zweimal von irdischen Herrschern verwendet, in Lk. 1,52 (allgemein) und über den äthiopischen Eunuchen in Apg. 8,27.

VI. HERR.Dies ist die Wiedergabe von zwei griechischen Wörtern: i. Kurios und ii. Despotes; und einem aramäischen: iii. Rabboni.i. Kurios.

Kurios bedeutet "Eigentümer" (und wird so in Lk. 19,33 übersetzt). Es drückt die Autorität und Herrschaft aus, die sich aus dem Eigentum ergibt und dazugehört.
Daher wird es, während es für jede Person der Dreieinigkeit verwendet wird, in ähnlicher Weise für die niedrigere und menschliche Beziehung des "Gebieters" (Master) verwendet. Vgl. Lk. 19,33 und siehe unten a. 4.
So viel hängt vom Vorhandensein oder Fehlen des griechischen Artikels ab, wenn es von der göttlichen Beziehung verwendet wird, dass diese in den Unterteilungen unten sorgfältig unterschieden werden.
Aus offensichtlichen Gründen wurden die vier Evangelien unten getrennt von den anderen Büchern des NT behandelt.

a. In den Vier Evangelien.

Verwendung für Jehovah (Anh. 4. II), und durchgehend "HERR" gedruckt.
- Mit dem Artikel (ho Kurios).
  - In Zitaten aus dem AT kommt es viermal (*1) vor: in Mt. 1,22; 2,15; 5,33; 22,44-.
  - In anderen Zusammenhängen kommt es vierzehnmal vor: einmal in Mt. (9,38); einmal in Mk. (5,19); zwölfmal in Lk. (1,6.9.15.25.28.46; 2,15.22-.23.38; 10,2; 20,42-).
- Ohne den Artikel (Kurios).
  - In Zitaten aus dem AT kommt es neunundzwanzigmal vor: achtmal in Mt. (3,3; 4,7.10; 21,9.42; 22,37; 23,39; 27,10); achtmal in Mk. (1,3; 11,9.10; 12,11.29.29.30.36-); neunmal in Lk. (3,4; 4,8.12.18.19; 10,27; 13,35; 19,38; 20,37); viermal in Joh. (1,23; 12,13.38.38).
  - In anderen Zusammenhängen vierundzwanzigmal: sechsmal in Mt. (1,20.24; 2,13.19; 11,25; 28,2); einmal in Mk. (13,20); siebzehnmal in Lk. (1,11.16.17.32.38.45.48.66.68.76; 2,9.23-.24.26.39; 5,17; 10,21).
Verwendung durch Christus über Sich selbst.
- Mit dem Artikel (ho Kurios).
  - In direkter Bezugnahme: sechsmal (Mt. 21,3; 24,42; Mk. 11,3; Lk. 19,31; Joh. 13,13.14).
  - In indirekter Bezugnahme: zweimal (Mt. 22,-44; Lk. 20,-42).
- Ohne den Artikel (Kurios).
  - In direkter Bezugnahme: elfmal (Mt. 7,21.21.22.22; 12,8; 25,37.44; Mk. 2,28; Lk. 6,5; 46,46).
  - In indirekter Bezugnahme: viermal (Mt. 22,43.45; Mk. 12,37; Lk. 20,44).
Verwendung von Christus durch andere.
- Von Seinen Jüngern: neunundfünfzigmal (Mt. 8,21.25; 13,51; 14,28.30; 16,22; 17,4; 18,21; 26,22; [nicht einmal in Markus (*2)] Lk. 1,43; 5,8; 9,54.57.59.61; 10,17.40; 11,1; 12,41; 13,23; 17,37; 19,8.34; 22,31.33.38.49; 23,42; 24,34; Joh. 6,68; 9,36.38; 11,3.12.21.27.32.34.39; 13,6.9.25.36.37; 14,5.8.22; 20,2.13.18.20.25.28; 21,7.15.16.17.20.21).
- Von anderen als Seinen Jüngern.
  - Übersetzt mit "Herr" achtzehnmal: zwölfmal in Mt. (8,2.6.8; 9,28; 15,22.25.27-; 17,15; 20,30.31.38; 28,6); nur zweimal in Mk. (*3) (7,28; 9,24); viermal in Lk. (2,11; 5,12; 7,6; 18,41); zweimal in Joh. (6,34; 8,11).
  - Übersetzt mit "Sir" (Mein Herr/Meister) sechsmal: Joh. 4,11.15.19.49; 5,7; 20,15 (Maria, die den vermeintlichen Gärtner anspricht).
- Vom Heiligen Geist häufig in den Erzählungen der Evangelisten.
Verwendung von anderen als Christus.
- Mit dem Artikel (ho Kurios), die Eigentümerschaft betonend. Kommt zweiundvierzigmal vor: einundzwanzigmal in Mt. (10,24.25; 15,-27; 18,25.27.31.32.34; 20,8; 21,40; 24,45.46.48.50; 25,18.19.21.23.23.26); zweimal in Mk. (12,9; 13,35); sechzehnmal in Lk. (12,36.37,-42.43.45.46.47; 14,21.23; 16,3.5.5.8; 19,33; 20,13.15); dreimal in Joh. (13,16; 15,15.20).
- Ohne den Artikel (Kurios). Im Allgemeinen aus Höflichkeit, die übergeordnete Beziehung betonend. Kommt neunzehnmal vor. Übersetzt mit "Herr" vierzehnmal (Mt. 18,26; 25,11.11.20.22.24. Lk. 13,8.25.25; 14,22; 19,16.18.20.25); "Gebieter" (Master) zweimal (Mt. 6,24. Lk. 16,13); "Sir" viermal (Mt. 13,27; 21,30; 27,63. Joh. 12,21).

b. In den anderen Büchern des Neuen Testaments.

Verwendung für Jehovah (Anh. 4. II), und durchgehend "HERR" gedruckt; wie im AT.
- Mit dem Artikel (ho Kurios).
  - In Zitaten aus dem AT. Kommt zehnmal vor (Apg. 2,25.34; 4,26; 7,33; 13,47; 15,17. Röm. 15,11. 1. Kor. 10,26.28. Hebr. 8,11).
  - In anderen Zusammenhängen: Apg. 2,47. 2. Kor. 10,18. Hebr. 8,2; 12,14. Jak. 5,-11. 2. Petr. 3,9.15. Judas 5. Offb. 11,15; 21,22.
- Ohne den Artikel (Kurios).
  - In Zitaten aus, oder Verweisen auf, das AT: Apg. 2,20.21; 3,22; 7,30.31.37.49. Röm. 4,8; 9,28.29; 10,13.16; 11,3.34; 12,19; 14,11. 1. Kor. 1,31; 2,16; 3,20; 14,21. 2. Kor. 6,17.18; 10,17. Hebr. 1,10; 7,21; 8,8.9.10; 10,16.30.30; 12,5.6; 13,6. 1. Petr. 1,25; 3,12.12.
  - In anderen Zusammenhängen: Apg. 1,24; 2,39; 5,9.19; 17,24. 2. Kor. 3,16. Jak. 5,4.10.11-. 2. Petr. 2,9.11; 3,8.10. Judas 9.14. Offb. 4,8; 11,17; 15,3.4; 16,5.7; 18,8; 19,1.6; 22,5.6.
Verwendung für Christus.
- Mit dem Artikel, wie in Apg. 2,-34. 2. Kor. 3,17-.
- Ohne den Artikel, wie in 1. Kor. 8,6 usw.

ii. Despotes.

Wie Kurios (i, oben) bezeichnet es den Eigentümer; es schließt jedoch (wenn es von Gott verwendet wird) die Ausübung einer absoluteren, unbegrenzten und despotischen Autorität und Macht im Himmel und auf Erden ein.
Es leitet sich von deo = binden, und pous = der Fuß ab. Es kommt zehnmal im Neuen Testament vor und wird fünfmal mit "Herr" und fünfmal mit "Gebieter" (Master) übersetzt (siehe Nr. XIV. 2, unten).
Verwendung für Jehovah (Anh. 4. II) dreimal (Lk. 2,29. Apg. 4,24. Offb. 6,10).
Verwendung für Christus zweimal (2. Petr. 2,1. Judas 4).

iii. Rabboni.

Aramäisch für das Hebräische Rabbi = mein Gebieter (Master) oder Lehrer. Siehe Anh. 94. II. 3.
Kommt zweimal vor, einmal übersetzt mit "Herr" (Mk. 10,51); und einmal transliteriert "Rabboni" (Joh. 20,16).

VII. EMMANUEL.EMMANUEL. Hebräisch: 'Immanuel = Gott (El) mit uns (Jes. 7,14; 8,8). Wird für Christus verwendet in Mt. 1,23, was ein weiterer Beweis Seiner Gottheit ist (siehe Nr. VI. i. a. 2. A. a. b.).
VIII. MESSIAS.Dies ist die griechische Transliteration des hebräischen Mashiah, mit derselben Bedeutung, Gesalbter. Zweimal von Christus verwendet (Joh. 1,41; 4,25).
IX. CHRISTUS.Dies ist die griechische Übersetzung des hebräischen Mashiah, siehe Nr. VIII. Christos hat dieselbe Bedeutung, von chrio, salben. Daher wird das Nomen für und anstelle des Messias verwendet und sollte in den Evangelien sowie in der Apostelgeschichte und manchmal in den späteren Büchern des Neuen Testaments stets mit "Messias" übersetzt werden.
X. JESUS.

Iesous ist dasselbe wie das hebräische Jehoshua oder die abgekürzte Form Josua (vgl. Hebr. 4,8) und bedeutet [die] Rettung Jehovahs oder Jehovah [der] Retter.
Der Name "Jesus" drückt die Beziehung Jehovahs zu Ihm in der Inkarnation aus, wodurch "Er sich selbst erniedrigte und gehorsam wurde bis zum Tode, ja, zum Tode am Kreuz" (Phil. 2,8); Der, obwohl Er Gott war, Seine Herrlichkeit nicht für etwas hielt, das nicht auf diese Weise aufgegeben werden dürfe (siehe Anmerkung zu "Raub", Phil. 2,6).
Der Name "Jesus" ist der Name, der mit der "Schande" verbunden ist, die Er ertrug, um "Sein Volk von seinen Sünden zu retten" (Mt. 1,21). **Sein Volk sprach Ihn daher nie mit "Jesus" an, sondern immer als "Gebieter" (Master) (Nr. XIV. v) oder "Herr" (VI, i, a, 3). (Joh. 13,13.14. Lk. 6,46), und so sollten es auch alle Seine Leute heute tun; nicht dem Beispiel von Dämonen (Mt. 8,29) oder Seinen Feinden folgen, die Ihn respektlos "Jesus" nannten.

XI. JESUS CHRISTUS.In der Kombination dieser beiden Namen ist der erste durch seine Position betont, der zweite subsidiär und erklärend.

In den Evangelien bedeutet es "Jesus der Messias".
In den Briefen bedeutet es Jesus, der sich erniedrigte, aber jetzt als Christus erhöht und verherrlicht ist. Es sollte darauf geachtet werden, die verschiedenen Lesarten zu notieren.

XII. CHRISTUS JESUS.Dies ist das Gegenteil von "Jesus Christus" (XI) und bezeichnet den jetzt erhöhten Einen, Der sich einst erniedrigte.
XIII. CHRISTUS, DER HERR.Dies ist das Hebräische Mashiah Jehovah = Jehovahs Gesalbter, wie in 1. Sam. 24,6. Kommt nur in Lk. 2,11 vor; und mit dem Artikel = der Gesalbte Jehovahs, Lk. 2,26.
XIV. GEBIETER (MASTER).Dieser Titel ist die Übersetzung von acht verschiedenen griechischen Wörtern, die alle in den Anmerkungen sorgfältig unterschieden werden.

Kurios (dasselbe wie Nr. VI. i. a. 2, 3, oben). Wird für den Herrn in Mk. 13,35; Eph. 6,9 und Kol. 4,1 verwendet. Wird für andere verwendet (Mt. 6,24. Lk. 16,13). Siehe VI. i. a. 4. B., oben.
Despotes, siehe Nr. VI, ii, oben. Es kommt zehnmal vor und wird fünfmal mit "Herr" übersetzt (siehe VI. ii); und fünfmal mit "Gebieter" (Master), einmal vom göttlichen Gebieter (2. Tim. 2,21); und viermal von menschlichen Gebietern.
Oikodespotes = Hausherr; Haus-Gebieter. Es kommt zwölfmal vor und wird in Gleichnissen vom Herrn über Sich selbst siebenmal verwendet, und dreimal über andere: Es wird viermal mit "Hausherr" (house-holder); fünfmal mit "Hausvater" (goodman of the house); und dreimal mit "Gebieter" (master) übersetzt (Mt. 10,25. Lk. 13,25; 14,21). Zweimal wird es von anderen als Christus verwendet (Mk. 14,14. Lk. 21,11).
Epistates = Kommandant. Kommt fünfmal als Anrede an den Herrn vor (Lk. 5,5; 8,24.24.45; 9,33.49; 17,13).
Didaskalos = Lehrer, oder wie wir sagen würden "Doktor". Kommt achtundfünfzigmal vor und wird zweimal als "Rabbi" erklärt. Siehe Nr. vii, S. 144.
- Der Herr wurde als Didaskalos (= Lehrer), übersetzt mit "Gebieter" (Master), einunddreißigmal angesprochen: sechsmal in Mt. (8,18; 12,38; 19,16; 22,16.24.36); zehnmal in Mk. (4,38; 9,17.38; 10,17.20.35; 12,14.19.32; 13,1); zwölfmal in Lk. (3,12; 7,40; 9,38; 10,25; 11,45; 12,13; 18,18; 19,39; 20,21.28.39; 21,7); dreimal in Joh. (1,39; 8,4; 20,16).
- Der Herr sprach von Sich selbst als "Gebieter" (Master) achtmal: dreimal in Mt. (10,24.25; 26,18); einmal in Mk. (14,14); dreimal in Lk. (6,40.40; 22,11); einmal in Joh. (13,14).
- Der Herr wurde von anderen als Ihm selbst als "Gebieter" (Master) sechsmal angesprochen: zweimal in Mt. (9,11; 17,24); einmal in Mk. (5,35); einmal in Lk. (8,49); zweimal in Joh. (11,28; 13,13).
- Wird zweimal über andere als den Herrn gesprochen, und übersetzt mit "Gebieter" (master) in Joh. 3,10. Jak. 3,1. In anderen Übersetzungen einmal "Doktor" (doctor) (Lk. 2,46), und zehnmal "Lehrer" (teacher), einmal über den Herrn (Joh. 3,2), und neunmal über menschliche Lehrer (Apg. 13,1. Röm. 2,20. 1. Kor. 12,28.29. Eph. 4,11. 1. Tim. 2,7. 2. Tim. 1,11; 4,3. Hebr. 5,12).
Kathegetes = Ein Führer oder Leiter. Vom Herrn über Sich selbst dreimal verwendet (Mt. 23,8.10.10).
Rabbi. Der hebräische Begriff für "mein Lehrer", ins Griechische transliteriert. Zweimal als dasselbe wie das Griechische Didaskalos erklärt (siehe XIV. v, S. 143). Kommt siebzehnmal vor und wird wie folgt verwendet:
- Der Herr fünfmal als "Rabbi" angesprochen (Joh. 1,39.49; 3,2.26; 6,25). Übersetzt mit "Gebieter" (Master) neunmal (Mt. 26,25.49. Mk. 9,5; 11,21; 14,45.46. Joh. 4,31; 9,2; 11,8).
- Über andere als den Herrn viermal verwendet (Mt. 23,7.7.8. Joh. 3,26).
Rabboni. Aramäisch für Rabbi (siehe Anh. 94. III. 38). Kommt zweimal vor, einmal transliteriert (Joh. 20,16); und einmal übersetzt mit "Herr" (Mk. 10,51).

XV. DER SOHN GOTTES.Dieser Titel drückt die Beziehung des Sohnes zum Vater aus (Mt. 1,20. Lk. 1,31.35); und die Beziehung aller, die von Gott gezeugt sind (siehe Anmerkung zu Mt. 1,1. 1. Joh. 3,1).

Er unterscheidet sich daher von der Beziehung, die durch "der Sohn des Menschen" ausgedrückt wird, welche sich auf die "Herrschaft" auf der Erde bezieht (siehe XVI, unten).
Als der Sohn Gottes ist Christus "der Erbe aller Dinge" (Hebr. 1,2), und ist mit "aller Macht" ausgestattet, und ist "die Auferstehung und das Leben" (Joh. 11,25), da Er die Macht hat, die Toten aufzuerwecken (Joh. 5,25).
Als "der Sohn des Menschen" ist Ihm alles Gericht auf Erden übertragen (Joh. 5,27). Siehe zu Nr. XVI, unten.

XVI. DER SOHN DES MENSCHEN.

Dieser Titel hat, wenn er von Christus verwendet wird, immer den Artikel; und das Wort für Mensch ist anthropos (siehe Anh. 123, I).
Wenn es über ein menschliches Wesen verwendet wird, wie in Hesekiel, hat es nie den Artikel (siehe Anmerkungen zu Ps. 8,4 und Hes. 2,1).
Dem "ersten Menschen, Adam" wurde die Herrschaft über die Werke des Schöpfers gegeben (1. Mose 1,26). Durch den Fall (1. Mose 3) wurde diese Herrschaft verwirkt und verloren und liegt nun in der Schwebe; kein Sohn Adams hat ein Recht auf universelle Herrschaft. Daher das ganze Chaos, die "Unruhe" und die Konflikte zwischen Menschen und Nationen, die anhalten müssen, bis Er kommt, Dessen Recht es ist, auf der Erde zu herrschen (Hes. 21,27).
Der große Feind, der all den Schaden beim Fall anrichtete, hat von Zeit zu Zeit versucht, diese Autorität auszuüben, indem er ein menschliches Haupt aufstellte. Er versuchte es mit Nebukadnezar, Alexander dem Großen und anderen, und in späteren Tagen mit Napoleon; aber er wird schließlich für eine kurze Zeit mit dem Antichristen Erfolg haben, bis "der zweite Mensch", "der letzte Adam" (1. Kor. 15,45), "der Sohn des Menschen", Dem alle Herrschaft auf Erden im Rat Gottes gegeben wurde, Seine große Macht annehmen und herrschen wird.
All dies und mehr ist in Seinem Titel als "der Sohn des Menschen" enthalten. Sein erstes Vorkommen ist in Psalm 8, wo in den Versen 1 und 8 Seine Verbindung mit der "Erde" proklamiert wird; und Ihm die "Herrschaft" darüber gegeben wird. Es bezeichnet Ihn, Der "der Erbe aller Dinge" ist, kraft dessen Ihm eines Tages alle Dinge unter die Füße gelegt werden sollen. "Aber jetzt sehen wir noch nicht alle Dinge Ihm unterworfen. Aber wir sehen Jesus, der ein wenig niedriger als die Engel gemacht wurde", Der sich bis zum Tode, ja, zum Tode am Kreuz erniedrigte (vgl. Hebr. 2,8.9).
Zur Untermauerung dessen sind das Vorkommen und die Verteilung dieses Titels im NT von großer Bedeutung und lehrreich.
- Zum Vorkommen: Wir finden den Ausdruck achtundachtzigmal: Mt. 8,20; 9,6; 10,23; 11,19; 12,8.32.40; 13,37.41; 16,13.27.28; 17,9.12.22; 18,11; 19,28; 20,18.28; 24,27.30.30.37.39.44; 25,13.31; 26,2.24.24.45.64. Mk. 2,10.28; 8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21.21.41.62. Lk. 5,24; 6,5.22; 7,34; 9,22.26.44.56.58; 11,30; 12,8.10.40; 17,22.24.26.30; 18,8.31; 19,10; 21,27.36; 22,22.48.69; 24,7. Joh. 1,51; 3,13.14; 5,27; 6,27.53.62; 8,27; 12,23.34.34; 13,31. Apg. 7,56. Hebr. 2,6 (*4). Offb. 1,13; 14,14. Zu Joh. 9,35 siehe Anmerkung dort.
- Das erste Vorkommen ist in Mt. 8,20, wo das Erste, was über den Einen, Der sich erniedrigte, ausgesagt wird, ist, dass auf derselben Erde "der Sohn des Menschen kein Ort hatte, sein Haupt niederzulegen."
- Das zweite ist in gleicher Weise mit der Erde verbunden und zeigt, dass Er Gott sowie Mensch war, da Er "Autorität auf Erden hat, Sünden zu vergeben" (Mt. 9,6); und so kann die Reihenfolge der Vorkommen weitergeführt werden.
- Beachte in diesem Zusammenhang den Kontrast zwischen der Beziehung des Herrn als "der Sohn Gottes" und als "der Sohn des Menschen" zur Menschheit in Joh. 5,25-27. Vgl. Apg. 10,40-42; 17,31.
- Zur Verteilung dieses Titels: Von der Gesamtzahl (88) befinden sich nicht weniger als 84 in den Vier Evangelien, die den Bericht über Sein Kommen zu diesem besonderen Zweck und Seine Ablehnung enthalten. Sie werden alle vom Herrn über Sich selbst verwendet.
- Nach diesen 84 Vorkommen haben wir eines in der Apostelgeschichte (7,56), wo Stephanus Ihn "stehend" sieht, als sei Er noch nicht "gesetzt" und warte darauf, gemäß der Verheißung Jehovahs durch Petrus in Apg. 3,20 (gesandt zu werden) (vgl. Hebr. 10,13); und zwei in der Offenbarung (Offb. 1,13 und 14,14), wo Er kommt, um den Usurpator zu vertreiben und in Gerechtigkeit über eine wiederhergestellte Erde zu herrschen. Hebr. 2,6 (*4) ist ein Zitat aus Ps. 8, das nur durch Ihn verwirklicht werden kann.
Diese Verteilung des Titels zeigt uns, dass er nichts mit der "Kirche Gottes" zu tun hat; und dass diejenigen, die zu ihr gehören, keine Beziehung zu dem Herrn Jesus als "der Sohn des Menschen" haben. Sie stehen in Beziehung zu Ihm als "der Sohn Gottes".
Die Verteilung auf die vier einzelnen Evangelien ist gleichermaßen signifikant.
- In Matthäus kommt er 32 Mal vor. Mt. 8,20 ist das erste Vorkommen im Neuen Testament, und es ist interessant, es mit dem letzten Vorkommen (Offb. 14,14) zu kontrastieren. Im ersten hatte Er "keinen Ort, sein Haupt niederzulegen", aber im letzten hat dieses Haupt "eine goldene Krone" auf sich, und in Seinen Händen ist "eine scharfe Sichel" zu sehen. Damit erntet Er im Gericht die Ernte der Erde, denn die Zeit, sie zu ernten, wird dann gekommen sein. Dies wird durch das sechsmalige Wiederholen des Wortes "Erde" in den Versen 15, 16, 18, 19 betont.
- In Markus kommt er 14 Mal vor, was zweimal sieben ist; die Zwei des Zeugnisses und die Sieben der geistlichen Vollkommenheit des Dieners Jehovahs.
- In Lukas kommt er 26 Mal vor.
- In Johannes kommt er 12 Mal vor, die Zahl, die mit der göttlichen Regierungsvollkommenheit verbunden ist. (Siehe Anh. 10.)
Ebenso bedeutsam sind das erste und das letzte Vorkommen in den Vier Evangelien: das erste steht in Verbindung mit der Erniedrigung des "Sohnes des Menschen", und das letzte mit Seiner Verherrlichung. Vgl. Mt. 8,20 mit 26,64; Mk. 2,10 mit 14,62; Lk. 5,24 mit 24,7; und Joh. 3,13.14 mit 13,31.
Während Er also als "der Sohn Gottes" "der Erbe aller Dinge" ist (Hebr. 1,2), ist Er als "der Sohn des Menschen" der Erbe jener Herrschaft auf Erden, die dem ersten Menschen anvertraut und von ihm verwirkt wurde.

XVII. DER SOHN ABRAHAMS (Mt. 1,1).Drückt die Beziehung des Sohnes des Menschen aus, der Erbe des Landes ist, das Abraham gegeben wurde (1. Mose 15,18-21).
XVIII. DER SOHN DAVIDS (Mt. 1,1. Lk. 1,32 usw.).Drückt Seine Beziehung aus, der Erbe von Davids Thron zu sein (2. Sam. 7,12-16. Jes. 11,1. Apg. 2,29-32; 13,33-37. Offb. 5,5; 22,16).___________________________________(*1) Diese Zahlen beziehen sich auf den Received Greek Text (Textus Receptus). In einigen Fällen gibt es verschiedene Lesarten, aber in den meisten besteht der Unterschied in der Auslassung des Artikels. Alle wichtigen Abweichungen werden in den Anmerkungen erwähnt. (*2) Weil in Markus die Darstellung des Herrn als "Jehovahs Diener" ist; und ein Diener wird normalerweise nicht als Herr angesprochen. Siehe Anmerkungen auf S. 1381. Dies ist keine Besonderheit von Markus, sondern zeigt die Genauigkeit und Vollkommenheit dieser Darstellung durch den Heiligen Geist. (*3) Einmal von einem Heiden, das andere wird von den kritischen Texten ausgelassen (obwohl nicht von der Syr.). (*4) Der Verweis in Hebr. 2,6 ist ein Zitat aus Ps. 8,4 und bezieht sich auf "den ersten Menschen", Adam; und nur durch Anwendung auf den Herrn.

Kontrast: Sohn Gottes vs. Sohn des MenschenDie beiden zentralen Titel beschreiben unterschiedliche Aspekte der Beziehung, Macht und Rolle Christi.

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