Anhang 194 - The Companion Bible

Anhang 194 - „Die Geister im Gefängnis“ (1. Petrus 3,19)
Ein korrektes Verständnis dieser Passage kann durch Beachtung der folgenden Fakten gewonnen werden:
Die Natur des Menschen und der Engel

Menschen werden in der Schrift niemals als „Geister“ bezeichnet. Der Mensch hat einen Geist, aber er ist nicht „ein Geist“, denn „ein Geist hat nicht Fleisch und Bein“.
In diesem Leben hat der Mensch „Fleisch und Blut“, einen „natürlichen“ (oder psychischen) Leib.
Beim Tod „kehrt dieser Geist zu Gott zurück, der ihn gegeben hat“ (Ps. 31,5. Pred. 12,7. Lk. 23,46. Apg. 7,59). In der Auferstehung „gibt Gott ihm einen Leib, wie es ihm gefallen hat“ (1. Kor. 15,38). Dies ist kein „natürlicher“ (oder psychischer) Leib mehr, sondern ein „geistlicher Leib“ (1. Kor. 15,44).
Engel sind „Geister“ und werden so genannt (Hebr. 1,7. 14).

Die gefallenen Engel

In 2. Petrus 2,4 lesen wir von „den Engeln, die gesündigt haben“; und in 1. Petrus 3,19. 20 von Geistern, „die einst ungehorsam waren ... in den Tagen Noahs“.
In 2. Petrus 2,4 wird uns ferner gesagt, dass die gefallenen Engel zum Gericht aufbewahrt und in Ketten (d. h. in Knechtschaft oder „Gefängnis“) überliefert sind. (Vgl. Judas 6).

Der Grund für ihren Fall (Judas 6, 7):

Sie „verließen ihre eigene Behausung“.
- Diese „Behausung“ wird im Griechischen oiketerion genannt, welches nur noch in 2. Kor. 5,2 vorkommt, wo es als unser „Haus“ (d. h. Leib) bezeichnet wird, mit dem wir uns sehnlichst wünschen, „überkleidet“ zu werden; dies bezieht sich auf die „Veränderung“, die in der Auferstehung stattfinden soll – den geistlichen Auferstehungsleib von 1. Kor. 15,44.
- Dieser geistliche Leib (oder oiketerion) ist es, was die Engel „verließen“ (was auch immer das bedeuten mag, und das wissen wir nicht). Das hier mit „verlassen“ übersetzte Wort ist besonders. Es ist apoleipo = zurücklassen, wie in 2. Tim. 4,13. 20, wo Paulus es für „den Mantel“ und die „Pergamente“ verwendet, die er in Troas zurückließ, und für Trophimus, den er in Milet zurückließ. Vorkommen auch in Hebr. 4,6. 9; 10,26. Judas 6.
Sie „bewahrten ihre erste Stellung (arche) nicht“, in der sie erschaffen wurden.
Die Natur ihrer Sünde wird klar dargelegt. Die Sünde von „Sodom und Gomorrha“ wird als „in gleicher Weise“ wie die der Engel erklärt; und diese Sünde wird als „Hingabe an Unzucht und das Nachgehen fremden Fleisches“ beschrieben (Judas 6, 7).
- Das Wort „fremd“ (strange) bezeichnet hier anders, d. h. in der Art verschieden (Griech. heteros = verschieden in der Art. Siehe Ap. 124. 2). Was dies sein könnte und wie es sein könnte, wird uns nicht gesagt. Wir werden nicht gebeten, es zu verstehen, sondern es zu glauben. (Siehe weiteres in Ap. 23 und 25).

Die Söhne Gottes in 1. Mose 6In 1. Mose 6,1. 2. 4 finden wir den historischen Bericht, auf den in den Briefen des Petrus und Judas Bezug genommen wird. Dort werden diese „Engel“ „die Söhne Gottes“ genannt.

Dieser Ausdruck wird im Alten Testament immer für „Engel“ verwendet, weil sie nicht „gezeugt“, sondern geschaffen wurden, so wie Adam geschaffen wurde, der so in Lukas 3,38 genannt wird (vgl. 1. Mose 5,1).
Er wird achtmal für Engel verwendet: 1. Mose 6,2 (*1), 4. Hiob 1,6; 2,1; 38,7. Ps. 29,1 (Rev. Vers. Randnotiz); und Dan. 3,25. In dieser letzten Passage gibt es keinen Artikel, und es bedeutet nicht „der Sohn Gottes“, sondern „ein Sohn Gottes“, d. h. ein Engel, der in den Feuerofen gesandt wurde (Dan. 3,28), wie auch einer in die Löwengrube gesandt wurde (Dan. 6,22).
In einer Passage (Hos. 1,10) wird der englische Ausdruck für Menschen verwendet, aber dort ist das Hebräische anders, und es bezieht sich nur darauf, was die Menschen „genannt“ werden sollen, nicht darauf, was sie waren.

Christi Proklamation im TartarusZurückkehrend zu 1. Petrus 3,19: Die Wendung „die Geister im Gefängnis“ kann nicht getrennt vom gesamten Kontext verstanden werden. Die Passage beginnt mit dem Wort „Denn“ (V. 17) und wird als Begründung dafür eingeführt, warum „es besser ist, wenn der Wille Gottes so will, für Gutestun zu leiden als für Übeltun.“DENN (V. 18) „Christus hat auch einmal [hapax] für Sünden gelitten – ein Gerechter für Ungerechte – damit er uns zu Gott führe, zwar nach [Seinem] Fleisch getötet, aber nach [Seinem] Geist lebendig gemacht.“

Dies kann sich nur auf Seinen geistlichen Auferstehungsleib beziehen (1. Kor. 15,45).
Im Tod wurde Sein Leib ins Grab (oder Grabmal, d. h. Hades) gelegt (Apg. 2,31); aber Sein Geist wurde „Gott befohlen“.
Erst als Sein Geist in der Auferstehung mit dem Leib wiedervereinigt wurde, konnte Er anderswohin gehen. Und dann ging Er nicht in die „Gehenna“ oder zurück in den Hades, sondern zum Tartarus (2. Petr. 2,4. Siehe Ap. 131. III), wo „die Engel, die gesündigt hatten“, „in Ketten überliefert worden waren“.
Diesen verkündete Er Seinen Sieg.

Das mit „predigte“ übersetzte Wort ist nicht das übliche Wort euangelizo (Ap. 121. 4 – frohe Botschaft/Evangelium verkünden), sondern das nachdrückliche Wort kerusso (Ap. 121. 1), welches „als Herold verkünden“ bedeutet.

So verkündete Christus als Herold Seinen Sieg über den Tod, und die Proklamation davon reichte bis zu den äußersten Grenzen der Schöpfung.

Die Konsequenz für die GläubigenDeshalb war es „besser“, für Gutestun zu leiden als für Übeltun. Er hatte für Gutestun gelitten. Er litt, aber Er hatte einen glorreichen Triumph.„Deshalb“ (so lautet die Ermahnung), „wenn ihr um der Gerechtigkeit willen leidet, seid ihr glückselig“ (V. 14), und es schließt mit: „Da nun Christus seinetwegen hinsichtlich des Fleisches gelitten hat, so wappnet euch auch mit demselben Sinn; denn wer im Fleisch gelitten hat, ist von der Sünde erledigt; nicht mehr die verbleibende Zeit gemäß den Begierden der Menschen zu leben, sondern für den Willen Gottes... Denn zu diesem Zweck wurde auch denen, die jetzt tot sind, die frohe Botschaft angekündigt, damit sie zwar gemäß [dem Willen der] (*2) Menschen im Fleisch gerichtet würden, aber dennoch (de) gemäß [dem Willen] Gottes im Geist lebten [wieder]“: d. h. in der Auferstehung (1. Petr. 4,1. 2. 6).Dies wird als Interpretation der Wendung „die Geister im Gefängnis“ vorgeschlagen, im Lichte des gesamten näheren und ferneren Kontextes.___________________________Anmerkungen zu Anhang 194

(*1) Im ersten Abschnitt (1. Mose 6,2) hat der Alexandrinische Manuskript der Septuaginta „Engel“ (nicht „Söhne“), was zeigt, wie die Stelle damals verstanden wurde.
(*2) Für die Ergänzung dieser Ellipse siehe Römer 8,27. 28 und vgl. 1. Petrus 4,19.

Zusammenfassung: Die Geister im Gefängnis (1. Petrus 3,19)

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