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Anhang 149 - DIE VERKLÄRUNG (Matthäus 17,1–8; Markus 9,2–8; Lukas 9,28–36)
Man hat gesagt, dass „die Verklärung den meisten gewöhnlichen Menschen viel zu versprechen schien und wenig erbrachte“; aber durch einen sorgfältigen Vergleich der Schrift mit der Schrift werden wir etwas von dem finden, was sie so sehr verspricht, und viel von dem empfangen, was sie so wenig zu geben scheint.Das Ereignis ist in drei der vier Evangelien aufgezeichnet. Es ist daher von großer Bedeutung.Es ist in allen drei Berichten datiert und daher von besonderer Wichtigkeit. Es fand „ungefähr sechs Tage“ (exklusive Zählung) oder „ungefähr acht Tage“ (Lukas 9,28, inklusive Zählung) nach der Voraussage des Herrn statt.Das Ereignis, von dem es in allen drei Evangelien datiert wird, ist die erste Erwähnung Seiner Leiden und Seiner Verwerfung durch den Herrn (Matthäus 16,21; Markus 8,31; Lukas 9,22). Es muss daher in engem Zusammenhang damit stehen (1).Welcher Zusammenhang dies ist, lässt sich daran erkennen, dass im Alten Testament, während die „Herrlichkeit“ oft ohne die „Leiden“ erwähnt wird (Jesaja 11; 32; 35; 40; 60 usw.), die „Leiden“ nie getrennt von der „Herrlichkeit“ erwähnt werden. Siehe Anhang 71.So auch hier; denn in jedem Bericht fährt der Herr fort, Seine zukünftige Ankunft „in der Herrlichkeit Seines Vaters“ zu erwähnen; und darauf folgt eine Darstellung dieser „Herrlichkeit“ und eine typische Vorausdarstellung dieses „Kommens“ (2. Petrus 1,16–18) auf „dem heiligen Berg“.Die Verklärung fand statt, „während Er betete“; und es sind nur zwei Themen aufgezeichnet, über die Er betete: die Leiden (Matthäus 26,39. 42. 44) und die Herrlichkeit (Johannes 17,1. 5. 24).Es war auf „dem heiligen Berg“, dass er „von Gott, dem Vater, Ehre und Herrlichkeit empfing“ (timē kai doxa, 2. Petrus 1,17), und „mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wurde wegen des Leidens des Todes“ (Griechisch: doxa kai timē, Hebräer 2,9). In diesen Passagen wird auf 2. Mose 28,2 verwiesen, wo der Hohepriester bei seiner Weihe für das Amt des Hohenpriesters mit Kleidern bekleidet wurde, die speziell unter göttlicher Anweisung angefertigt wurden und „zur Herrlichkeit und zum Schmuck“ dienten. Im Griechischen der Septuaginta haben wir dieselben beiden Wörter (timē kai doxa).Diese Kleider wurden von „weisen Herzens“ gemacht, von denen Jehova sagte, Er habe sie „mit dem Geist der Weisheit erfüllt, damit sie Arons Kleider machen, um ihn zu weihen, damit er Mir im Priesteramt diene“ (2. Mose 28,3). Diese letzten Worte werden in V. 4 wiederholt, um das göttliche Ziel zu betonen. Dies versichert uns, dass die Verklärung die Weihe unseres Herrn für Sein besonderes Amt als Hohepriester und für Sein priesterliches Werk war, dessen Typus Aaron war.Dies wird durch das bestätigt, was die besondere göttliche Weiheformel zu sein scheint:
Man hat gesagt, dass „die Verklärung den meisten gewöhnlichen Menschen viel zu versprechen schien und wenig erbrachte“; aber durch einen sorgfältigen Vergleich der Schrift mit der Schrift werden wir etwas von dem finden, was sie so sehr verspricht, und viel von dem empfangen, was sie so wenig zu geben scheint.Das Ereignis ist in drei der vier Evangelien aufgezeichnet. Es ist daher von großer Bedeutung.Es ist in allen drei Berichten datiert und daher von besonderer Wichtigkeit. Es fand „ungefähr sechs Tage“ (exklusive Zählung) oder „ungefähr acht Tage“ (Lukas 9,28, inklusive Zählung) nach der Voraussage des Herrn statt.Das Ereignis, von dem es in allen drei Evangelien datiert wird, ist die erste Erwähnung Seiner Leiden und Seiner Verwerfung durch den Herrn (Matthäus 16,21; Markus 8,31; Lukas 9,22). Es muss daher in engem Zusammenhang damit stehen (1).Welcher Zusammenhang dies ist, lässt sich daran erkennen, dass im Alten Testament, während die „Herrlichkeit“ oft ohne die „Leiden“ erwähnt wird (Jesaja 11; 32; 35; 40; 60 usw.), die „Leiden“ nie getrennt von der „Herrlichkeit“ erwähnt werden. Siehe Anhang 71.So auch hier; denn in jedem Bericht fährt der Herr fort, Seine zukünftige Ankunft „in der Herrlichkeit Seines Vaters“ zu erwähnen; und darauf folgt eine Darstellung dieser „Herrlichkeit“ und eine typische Vorausdarstellung dieses „Kommens“ (2. Petrus 1,16–18) auf „dem heiligen Berg“.Die Verklärung fand statt, „während Er betete“; und es sind nur zwei Themen aufgezeichnet, über die Er betete: die Leiden (Matthäus 26,39. 42. 44) und die Herrlichkeit (Johannes 17,1. 5. 24).Es war auf „dem heiligen Berg“, dass er „von Gott, dem Vater, Ehre und Herrlichkeit empfing“ (timē kai doxa, 2. Petrus 1,17), und „mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wurde wegen des Leidens des Todes“ (Griechisch: doxa kai timē, Hebräer 2,9). In diesen Passagen wird auf 2. Mose 28,2 verwiesen, wo der Hohepriester bei seiner Weihe für das Amt des Hohenpriesters mit Kleidern bekleidet wurde, die speziell unter göttlicher Anweisung angefertigt wurden und „zur Herrlichkeit und zum Schmuck“ dienten. Im Griechischen der Septuaginta haben wir dieselben beiden Wörter (timē kai doxa).Diese Kleider wurden von „weisen Herzens“ gemacht, von denen Jehova sagte, Er habe sie „mit dem Geist der Weisheit erfüllt, damit sie Arons Kleider machen, um ihn zu weihen, damit er Mir im Priesteramt diene“ (2. Mose 28,3). Diese letzten Worte werden in V. 4 wiederholt, um das göttliche Ziel zu betonen. Dies versichert uns, dass die Verklärung die Weihe unseres Herrn für Sein besonderes Amt als Hohepriester und für Sein priesterliches Werk war, dessen Typus Aaron war.Dies wird durch das bestätigt, was die besondere göttliche Weiheformel zu sein scheint:
- In Matthäus 3,17 usw. „Dies ist Mein geliebter Sohn“, bei Seiner Taufe, für Sein Amt als Prophet (zu Beginn Seines Dienstes).
- In Matthäus 17,5 „Dies ist Mein geliebter Sohn“, bei Seiner Verklärung, für Sein Amt als Hohepriester (Hebräer 5,5–10).
- Bei Seiner Auferstehung: „Du bist Mein Sohn; heute habe Ich Dich gezeugt“, d. h. zur Geburt gebracht. Griechisch: gegennēka, wie in Apostelgeschichte 13,33 und Psalm 2,7 (Septuaginta).
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