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Anhang 197 - Die Offenbarung (The Revelation)
Struktur der göttlichen OffenbarungDie gesamte biblische Offenbarung lässt sich in einer chiastischen Struktur (Introversion) um das zentrale Thema Christus und das Königreich anordnen:
Struktur der göttlichen OffenbarungDie gesamte biblische Offenbarung lässt sich in einer chiastischen Struktur (Introversion) um das zentrale Thema Christus und das Königreich anordnen:
Der Herr Jesus Christus ist das eine große Thema des Wortes Gottes (vgl. Lk. 24,27; Joh. 5,39), da Er der verheißene „Same“ der Frau ist (1. Mose 3,15). Er ist daher der Hauptschlüssel zur göttlichen Offenbarung des Wortes. Die ganze Bibel handelt direkt oder indirekt von Ihm, und da alles sich in Ihm zentriert und um Ihn herum, kann sie ohne Ihn nicht verstanden werden.Der Zusammenhang zwischen Genesis und OffenbarungDies wird in der obigen Struktur dargelegt, aus der wir ersehen, dass Genesis und Offenbarung, „das erste“ und „das letzte“ Buch der Bibel, untrennbar miteinander verbunden sind.
- Die Genesis ist „der Anfang“ und die Offenbarung das Ende des geschriebenen Wortes, so wie der Herr, das fleischgewordene Wort, von Sich Selbst sprach (vgl. 21,6; 22,13).
- Die Offenbarung ist die Ergänzung (Complement) der Genesis. Das eine ohne das andere wäre unverständlich. Genesis 1–2 findet seine Entsprechung in Offenbarung 21–22 (siehe Ap. 198).
- Ohne die ersten Kapitel der Genesis wäre die Offenbarung ein unlösbares Rätsel, wie es in der Tat für diejenigen ist, die den Bericht von „Schöpfung“ und „Sündenfall“ als „Mythen“ behandeln (Siehe 2. Tim. 4,4).
- Ohne die letzten Kapitel der Offenbarung wäre „Das Buch“ ein hoffnungsloser und herzzerbrechender Bericht über das Scheitern und Verderben der adamischen Rasse.
- Johannes war nicht an einem bestimmten Sonntag in Patmos in einem „Zustand spiritueller Erhöhung“, als dessen Ergebnis „er Visionen sah und Träume träumte“. Sondern, wie uns gesagt wird: „Ich wurde im Geist am Tag des Herrn“ (oder fand mich) (vgl. Hes. 1,1; 8,3 usw.). Ihm werden dann die Dinge gezeigt, die er aufzeichnet, und er sieht und hört sie (22,8).
- Da „der Tag des Herrn“ noch Zukunft ist, folgt daraus, dass sich das gesamte Buch auf die Dinge bezieht, die zu „diesem Tag“ gehören, und folglich vollständig Prophetie ist.
- Obwohl teilweise Andeutungen des Gerichts in Verbindung mit Angelegenheiten der vergangenen Geschichte verfolgt werden können, macht die signifikante, feierliche Warnung hier (1,10), dass sich die „Gerichte“ in der Offenbarung auf den Tag des Herrn, „den Tag der Rache“ beziehen (vgl. Jes. 61,2; 63,4 usw.), klar, dass das Buch die Zukunft und den Tag der Enthüllung (der Apokalypse) des großen „Königs der Könige und Herrn der Herren“ betrifft (siehe Ap. 198).
- Die Evangelien enthalten die Prophezeiungen der großen Trübsal: Die Offenbarung beschreibt sie. Dazwischen kommen die Schriften der Zwischenzeit, Apostelgeschichte und die Briefe.
- Chronologisch und kanonisch folgt die Offenbarung nach den Briefen, obwohl sie logisch im Vorsatz Gottes (Eph. 3,11) den Evangelien folgt.
- Daher sehen wir, dass der Umfang die Abwicklung aller Angelegenheiten der Zeit umfasst; sie zeichnet das Ende der Prophetie, das Ende des „Geheimnisses Gottes“ (10,7), das Ende aller „Feindschaft gegen Gott“ und den Beginn der „Zeitalter der Zeitalter“ auf.
- Die gesamte Bildsprache des Buches (Tempel, Stiftshütte usw.) gehört Israel.
- Im Matthäus-Evangelium (dem hebräischen Evangelium) finden sich etwa 92 Zitate und Verweise auf das AT. Im Hebräerbrief sind es 102. In der Offenbarung finden sich nicht weniger als 285. Dies unterstreicht nachdrücklich ihre enge Verbindung mit dem AT und Israel.
- „Der Sohn des Menschen“ (1,13; 14,14). Kommt nie in den paulinischen Briefen an die „Gemeinden“ vor. Siehe Ap. 98. xvi und Ap. 99.
- „Der Allmächtige“ (1,8; usw.). Siehe Ap. 98. iv.
- „Der Herr, der Gott“ (3,8 und siehe 2,6). Vergleichen Sie diesen Titel mit 1. Mose 2,4–3,24 in Verbindung mit dem „Paradies“.
- „Der Erste und der Letzte“ (1,11. 17; 2,8; 22,13). Nie mit „der Kirche, die Sein Leib ist“ verbunden.
- „Der Fürst der Könige der Erde“ (1,5). Nie in Verbindung mit „der Kirche“ verwendet.
- „Der da kommt“ (1,4; usw.). Vorkommen 16 Mal in den Evangelien, Apostelgeschichte, Hebräer (10,37); dreimal in der Offenbarung und nirgendwo sonst.
- „Der Lebendige“ (1,18). Ein Titel, der nur im Danielbuch (4,34; 12,7) und sechsmal in diesem Buch zu finden ist. Dies verbindet Daniel und Offenbarung auf eine ganz besondere Weise.
Die Israeliten aus 19,7 werden nicht als Braut (numphe) bezeichnet, weil sie bereits Frau (gune) geworden ist. (Vgl. Jer. 3,14: „Ich bin euer Eheherr geworden“ – Vollzug.) Hier (21,9) zeigt der Begriff „Braut“ klar an, dass die Verlobung stattgefunden hat und die Hochzeit vollzogen wird, wenn die Braut aus dem Himmel herabgekommen sein wird. Johannes sieht sie herabkommen (Präsens Partizip), 21,10.
- Die lose Art, wie wir von einer „Braut“ sprechen, die nicht nur eine Vertragspartei zur Zeit der Trauung ist, sondern auch danach, wenn sie bereits Frau (gune) geworden ist, ist für viel Verwirrung bezüglich der „Frau“ von 19,7 und der Braut-Frau von 21,9 verantwortlich. Streng genommen sollte „Braut“ nur auf eine verlobte Jungfrau (Griech. parthenos = Hebr. bethulah) angewendet werden, wenn die (legale) Trauung stattfindet.
- Unmittelbar danach hört sie auf, „Braut“ zu sein, und ist (legal) „Frau“ geworden, obwohl aus forensischer Sicht der Vollzug der Ehe verzögert werden kann (vgl. Mt. 1,25).
- Wenn die irdische millenniumische Metropole real ist, so ist dies auch die neue Stadt, denn beide werden in denselben Begriffen beschrieben.
- Dasselbe Argument gilt auch für den „Baum des Lebens“ und das „Wasser des Lebens“. Wenn der „Fluss“ und die „Bäume zur Nahrung“ aus Hes. 47,1–12 real und wörtlich sind, so sind es auch der „Baum“ und das „Wasser“ des Lebens hier.
- Es gibt nicht mehr Raum für „Bildsprache“ im einen Fall als im anderen. Der „Baum des Lebens“, der im Paradies der Genesis verloren ging, wird hier der ganzen Erde wiederhergestellt an dem Tag, an dem „der Gott der ganzen Erde“ bei den Menschen „zelten“ wird – und „ihr Gott“ (Offb. 21,3) sein wird. Es gibt in beiden Fällen keinen Platz für „Symbolik“.
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