9. Bestimmte Ausdrücke in den Kapiteln 1–3

9. Bestimmte Ausdrücke in den Kapiteln 1–3
Es gibt bestimmte Ausdrücke, die in der gesamten Apokalypse verwendet werden, die sich völlig von allen Ausdrücken unterscheiden, die in Verbindung mit der Gemeinde Gottes oder in den Gemeinde-Briefen verwendet werden.Einige davon reichen bereits aus, um zu zeigen, dass die Gemeinde nicht das Thema der Apokalypse ist, und wurden bereits erwähnt (z. B. „Knechte“). Aber es gibt andere wichtige Ausdrücke, die eine ausführlichere Behandlung erfordern. Wir gruppieren sie unter dieser Überschrift und verweisen auf die folgende Auslegung für ergänzende Kommentare.Um diese Ausdrücke zu finden, gehen wir vorerst nicht über das erste Kapitel hinaus, mit Ausnahme eines Ausdrucks, der siebenmal in den Kapiteln 2 und 3 vorkommt.Es gibt im Kapitel 1 genügend Ausdrücke, um uns zu zeigen, wie der Heilige Geist diese Ausdrücke gleich an der Schwelle dieses Buches zu unserer Betrachtung und Führung verwendet hat.Wir finden sieben dieser Ausdrücke:

„Der Erstgeborene der Toten“ (Kap. 1,5)
„Uns gemacht zu Königen und Priestern“ (Kap. 1,6)
„Mit den Wolken“ (Kap. 1,7)
„Jede Auge wird Ihn sehen, auch die Ihn durchstochen haben“ (Kap. 1,7)
„Alle Geschlechter der Erde werden über Ihn wehklagen“ (Kap. 1,7)
„Der Tag des Herrn“ (Kap. 1,10)
„Ich kenne deine Werke“ (Kap. 2 und 3, siebenmal)

(1) „Ihm, der uns geliebt hat/liebt“ (Kap. 1,5)Weil „Christus Seine Gemeinde geliebt und Sich für sie hingegeben hat“, scheinen wir aufgrund unserer natürlichen Selbstsucht nicht in der Lage zu sein, über den Gedanken an uns selbst hinauszublicken. Wir füllen unsere eigene Vorstellung aus und sehen natürlich nichts über uns hinaus.Der Gedanke, dass Jehova über Israel sagte: „Ja, Er hat das Volk geliebt“*, dringt keinen Moment in unsere Gedanken ein. Die heidnische Abneigung gegen die Juden, gepaart mit unserer eigenen natürlichen Selbstsucht, schließt die Juden nicht nur aus dem Alten Testament, sondern auch aus der Apokalypse völlig aus.* χαωˊβ (chavav), ein sehr starkes Wort für Liebe, das nur in 5. Mose 33,3 vorkommt und von den „Chovevi Zion“ (den Liebhabern Zions) als Titel dieser modernen jüdischen Gesellschaft übernommen wurde.Gottes ewige Liebe zu IsraelEs ist seltsam, dass trotz der wiederholten Versicherungen Jehovas Seiner Liebe zu Israel, diese Liebe von Bibelstudenten nicht nur an Israel vorbeigesehen, sondern der Gemeinde zugeschrieben wird, wodurch Israel Gottes Liebe und Segen entzogen wird und nur die Gerichte und Flüche für sie übrig bleiben. Dennoch haben wir solche Passagen über Israel:

Wir sind uns bewusst, dass die Gemeinde diese Passagen auf sich selbst anwendet. Dennoch sprechen diese alttestamentlichen Passagen nach der Interpretation von der Liebe Jehovas zu Israel und nicht zur Gemeinde.Wenn dies der Fall ist, können die Worte in Offenbarung 1,5 sehr wohl von dem gottesfürchtigen Überrest Israels gesprochen werden, so wie sie später die Sprache des gesamten Volkes sein werden.Die Bedeutung des Präsens und der BefreiungWir nehmen hier auch etwas vorweg, das eigentlich zur Auslegung von Kapitel 2,4 gehört: Der erste Vorwurf, der in diesem Buch gegen Sein Volk erhoben wird, lautet: „Du hast deine erste Liebe verlassen.“Was ist das anderes als das, was Jehova in Jeremia 2,2 die „Liebe deiner Brautzeit“ und in Hesekiel 16,8 die „Zeit der Liebe“ nennt?Die korrekte Wiedergabe von Offenbarung 1,5:Die korrekte Wiedergabe des gesamten Verses 1,5 lautet nach allen kritischen griechischen Texten und der RV.:„Ihm, der uns liebt (es ist die Präsensform, αˊγαπωˊντι – agaponti – liebt, und nicht αˊγαπηˊσαντι – agapesanti – geliebt hat; denn Jehovas Liebe zu Israel ist eine stets gegenwärtige Liebe, ja, sie ist „ewig“) und uns losgelöst (Vergangenheitsform, λυˊσαντι – lysanti – losgelöst, und nicht λοˊυσαντι – lousanti – gewaschen) aus ( ϵˊκ – ek – aus oder heraus aus; nicht αˊπoˊ – apo – weg von) unseren Sünden durch Sein Blut.“

(2) „(Uns gemacht zu) Königtum und Priestern“ (Kap. 1,6)
Der korrekte Text und die Übersetzung lauten, in Fortsetzung des vorherigen Ausdrucks:„Und [Er hat] uns (Tregelles liest Hēmas - uns) zu einem Königtum gemacht (alle kritischen Texte lesen βασιλϵιˊαν - basileian - ein Königtum, anstelle von βασιλϵι~ς καιˊ - basileis kai - Könige und) und zu Priestern Seinem Gott und Vater.“ (Oder Priester für Gott, nämlich Seinem Vater.)Denselben Ausdruck finden wir in Kapitel 5,10, wo der griechische Text ähnlich korrigiert werden muss. Dort hat die Textänderung zu allen falschen Übersetzungen geführt, die davon gemacht wurden. Es ist das neue Lied, das von den vier lebendigen Wesen und den vierundzwanzig Ältesten gesungen wird.** Die Zahl vier und das Vielfache von vier (4x6) kennzeichnen diese und ihr Lied als auf die Erde und auf den Menschen als solchen bezogen, nicht auf die Gemeinde.Die korrigierte Lesart in Offenbarung 5,10:Sie singen (Vers 9):„Du bist würdig, das Buch zu nehmen und seine Siegel zu öffnen; denn Du wurdest geschlachtet und hast für Gott einen Kauf gemacht (das Wort „uns“ muss weggelassen werden. Die R.V. hat „Menschen“ kursiv ergänzt. Wir können „ein Volk“ ergänzen) durch Dein Blut, aus jedem Stamm und jeder Sprache und jedem Volk und jeder Nation, und hast sie (so alle Texte und ältesten Handschriften) unserem Gott (Alford lässt diese Worte aus) zu einem Königtum (so alle Texte und besten Handschriften) und zu Priestern gemacht, und sie werden über die Erde herrschen (so alle Texte und ältesten Handschriften).“ (Siehe weitere Kommentare zu Kap. 5,9.10 weiter unten.)Die Herleitung aus dem Alten TestamentHier haben wir wieder den Ausdruck „ein Königtum und Priester“. Während wir in den Gemeinde-Briefen kein solches Wort finden, gibt es eine Stelle im Alten Testament, wo sehr ähnliche Worte verwendet und Wahrheiten über Israel erklärt werden:

2. Mose 19,5–6: „So sollt ihr Mein besonderes Eigentum sein vor allen Völkern; denn die ganze Erde gehört Mir. Und ihr sollt Mir ein Königreich von Priestern und eine heilige Nation sein.“

Diese Worte finden sich zwar im Neuen Testament, aber im Brief, der an die Beisassen der Diaspora gerichtet ist (1. Petr 1,1): d. h. die „Zerstreuung“ (Diaspora), einen gläubigen Überrest des zerstreuten Israel.Dies ist das Volk, das von der Verheißung in 2. Mose 19,5.6, Offenbarung 1,6 und 5,10 betroffen ist: und nicht die Gemeinde Gottes.

(3) „Sein Vater“ (Kap. 1,6)
Dies ist der Teil des Ausdrucks, den wir gerade betrachtet haben (Königtum und Priester Seinem Gott und Vater): und er ist wichtig.

Die Bezeichnung „Sein Vater“ (Gott, der Sein Vater ist) kommt in diesem Buch zweimal vor, auf Christus bezogen (1,6 und 14,1).
Sie kommt nicht ein einziges Mal in den Paulinischen oder Gemeinde-Briefen vor.

Der Kontrast in den Gemeinde-Briefen:In den an die Gemeinden gerichteten Briefen (siebzehnmal) heißt es immer „UNSER Vater“.

Schlussfolgerung:Wenn wir sagen, dass wir „Sein Vater“ in der Offenbarung haben und nie in den Briefen; und „Unser Vater“ in den Briefen und nie in der Offenbarung, haben wir genug gesagt, um zu zeigen, dass wir hier einen weiteren Punkt haben, der kumulative Beweiskraft für unsere grundlegende These liefert, dass die Gemeinde Gottes nicht das Thema der Apokalypse ist.

(4) „Königtum und Geduld“ (Kap. 1,9)
Johannes bezeichnet sich hier als „Bruder“ der Adressaten. Angesichts des offensichtlich jüdischen Charakters dieses Kapitels und des gesamten Buches ist dieser Begriff kaum als bloße menschliche oder christliche Bruderschaft zu verstehen, sondern bezieht sich speziell auf jene, die vom Samen Abrahams sind.Johannes sagt (korrigiert nach den kritischen griechischen Texten und der R.V.):„Ich, euer Bruder und Mitgenosse der Drangsal und des Königtums und der Geduld, in/mit Jesus.“

Die Präposition ϵˊν (en) – in – kann hier auch als „mit“ übersetzt werden, wie es 138 Mal im Neuen Testament der Fall ist.
Das Wort für „Geduld“ (hypomonē) bedeutet geduldiges Warten und beinhaltet immer den Gedanken der Ausdauer in der Unterdrückung. Es kommt in diesem Buch siebenmal vor (1,9; 2,2.3.19; 3,10; 13,10; 14,12).

Die Kompanie des geduldigen WartensHier geht es um Gemeinschaft im geduldigen Warten. Es ist eine geduldige Ausdauer in der Drangsal, aber auch eine geduldige Erwartung des „Königtums“. All dies geschieht „mit Jesus“, denn „dieser Mensch, nachdem Er ein einziges Opfer für Sünden dargebracht hatte, setzte Sich für immer zur Rechten Gottes; von nun an erwartend, bis Seine Feinde als Schemel für Seine Füße gelegt werden“ (Hebr 10,12–13).

Christus: Er erwartet und wartet geduldig.
Israel: Das gläubige Volk in der Offenbarung wartet ebenfalls geduldig in der Drangsal und für das Königreich.

Der Kontrast zur Gemeinde:Auch wir, als Glieder der Gemeinde Gottes, bedürfen der Geduld und der Ausdauer. Doch wir warten:

Nicht auf das irdische Königtum, sondern auf den KÖNIG selbst (nicht als König, da Er erst nach der Unterwerfung Seiner Feinde als solcher ausgerufen wird).
Wir warten darauf, vor dieser „Drangsal“ von der Erde entrückt zu werden. Wir durchleben zwar jetzt Trübsal, aber nicht die große „Drangsal“ (der Großen Trübsal, die über die Erde kommt).

Dieser Ausdruck ist daher bemerkenswert und sein Zeugnis muss zu den anderen Ausdrücken hinzugefügt werden, um unsere These zu untermauern, dass die Gemeinde nicht das Subjekt der Apokalypse ist.

(5) „Aus Seinem Mund fuhr ein scharfes zweischneidiges Schwert“ (Kap. 1,16)
Über die Bedeutung dieses Ausdrucks kann es keinen Zweifel geben. Die ρˊομϕαιˊα (rhomphaia), ein scharfes oder zweischneidiges Schwert, wird dem Herrn in dieser Prophezeiung viermal zugeschrieben: 1,16; 2,12.16; 19,15.21.** Es kommt auch in Lukas 2,35 vor, was insgesamt fünfmal macht.In jedem Fall hat es mit Töten und nicht mit Reden zu tun; mit Taten und nicht mit Worten.

Es ist der „Oberste über die Heerschar des Herrn“, der mit Seinem Schwert gekommen ist (Jos 5,13).
Es ist das Schwert Jehovas, das kommt, um Seine Gerichte zu vollstrecken (Jes 34,6), und mit dem Er mit Seinem Volk rechten wird (Jes 66,16).
Es ist das Schwert, auf das unter anderen Titeln Bezug genommen wird (Jes 11,4 und 2 Thess 2,8), mit dem Er bei Seinem Kommen im Gericht den Mensch der Sünde, den Gesetzlosen, vernichten wird.

Schlussfolgerung:Das Schwert ist keine priesterliche Waffe; es kann in keinerlei Hinsicht eine Beziehung oder Verbindung zur Gemeinde Gottes haben, da Gnade alle Beziehungen zwischen „Christus und Seiner Gemeinde“ kennzeichnet.Die Verwendung dieses Symbols des gerichtlichen Schwertes unterstreicht den Fokus des Buches auf die irdischen Gerichte und die Königsherrschaft, die nicht die Domäne der Gemeinde ist.

(6) „Eine große Stimme“ (Kap. 1,10.12)
Dieser Ausdruck verbindet das Buch der Offenbarung mit dem Buch 5. Mose (Deuteronomium), insbesondere wenn wir ihn im Zusammenhang mit dem Feuer betrachten, mit dem er in beiden Fällen assoziiert ist.Die Stimme Gottes in 5. Mose:Die Stimme Gottes, die „aus der Mitte des Feuers“ spricht, wird zehnmal in 5. Mose gehört (Kap. 4,12.15.33.36; 5,4.22(19)* usw.).* Die Zahlen in Klammern geben die abweichende Verszählung im hebräischen Text an.Die Stimme in der Offenbarung:Hier, in Offenbarung 1,10, hört Johannes „eine große Stimme“, und sie ist mit Feuer verbunden, denn die Augen des Sprechers waren „wie eine Feuerflamme“ (V. 14) und Seine Füße „wie Golderz, als glühten sie im Ofen“ (V. 15).Die prophetische Verbindung zu Israel:Die Vorkommen in 5. Mose sind eng mit Israels Bund und der zukünftigen Trübsal verbunden:

1. und 2. Vorkommen (4,12.15): Die Stimme ist mit der Gabe des Gesetzes und der Erklärung des Bundes Jehovas verbunden, sowie mit dem Befehl, auf die Stimme „acht zu geben“ und sich von Götzendienst fernzuhalten.
3. und 4. Vorkommen (4,33.36): Sind damit verbunden, dass sich Israel, wenn es unter die Nationen zerstreut und in der „Drangsal“ ist, dem Herrn zuwenden, Ihn suchen und finden wird, und dass es „in den letzten Tagen“ diesem Ruf gehorchen wird. Dies spricht von den letzten Tagen in der Offenbarung, in denen sie die „Stimme“ wieder hören und darauf achten werden.
5. bis 10. Vorkommen (5,4ff.): Sind erneut mit dem Bund Gottes, der Gabe des Gesetzes und der Größe und Herrlichkeit Jehovas verbunden.

Erfüllung in der Apokalypse:All diese Aspekte werden in der Apokalypse zusammengebracht, kombiniert und erfüllt, wenn Israel diese Stimme erneut hören und darauf achten, sich in seiner Drangsal dem Herrn zuwenden, Sein Angesicht suchen, Ihn finden und sich an der Treue eines bundestreuen Gottes erfreuen wird.

(7) „Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt“ (Kap. 2,7)
Dieser Ausdruck ist in seinem Charakter, seinem Ursprung und seiner Verwendung absolut hebräisch. Er wird niemals in Bezug auf oder in Verbindung mit der Gemeinde Gottes verwendet.Die Interpretation:Die Interpretation, die den siebenfachen Ausdruck (in Kap. 2 und 3) ausschöpft, ist jene, die die gegenwärtige Gemeindezeit überspringt und die Evangelien und die Apostelgeschichte mit der Apokalypse verbindet.Dispensationaler Zusammenhang:Der Ausdruck (der in seiner Form leicht variiert) wurde in den Evangelien zum ersten Mal im Zusammenhang mit einem Dispensationswechsel verwendet (z. B. im Übergang vom Gesetz zum angebotenen Königreich). Bei seiner erneuten Verwendung in der Offenbarung steht ein weiterer großer Dispensationswechsel unmittelbar bevor: Er wird durch den „Menschensohn“ bewirkt, der die Autorität erhalten hat, ihn Seinen „Knechten“ zu zeigen.

Der „Menschensohn“ allein machte von diesem gewichtigen Ausdruck Gebrauch: Er forderte vierzehnmal zu tiefster Aufmerksamkeit für das an, was verkündet wurde.
Die Zahl vierzehn ist höchst bedeutsam: zweimal sieben deutet auf eine spezielle göttliche Offenbarung durch den „Menschensohn“ hin.

Diese vierzehn Vorkommen (eigentlich sechzehn, wenn man die Parallelen in den Evangelien mitzählt) sind unterteilt in:

Diese acht Vorkommen in der Offenbarung sind Dispensational und stehen somit im Zusammenhang mit der großen Änderung in Gottes Beziehung zur Erde, zum „Juden und Heiden“, die stattfinden sollte.Die Verbindung zu Elia und dem Königreich:Die erste Verwendung des Ausdrucks in Matthäus 11,15 ist höchst bedeutsam und kennzeichnet ihn als zur Aufrichtung des Königreichs in Macht und Herrlichkeit gehörend.

Maleachi 4,5 (Hebr 3,23) verbindet den Dienst Elias mit der Aufrichtung dieses Königreichs.
Johannes der Täufer war mit dem „Geist und der Kraft Elias“ ausgestattet (Lk 1,17).
Daher konnte der Herr in Matthäus 11,14.15 sagen: „Und wenn ihr es annehmen wollt: Er ist Elia, der kommen soll. Wer Ohren hat zu hören, der höre!“

Da Israel jedoch „schwerhörig“ war (Mt 13,15) und Ihn nicht annahm, muss „Elia der Prophet“ noch kommen. Deshalb begegnen wir dieser dispensationalen Ermahnung erneut in dem Buch, das sich auf die Ereignisse im Zusammenhang mit dem Dienst Elias und seinem Wirken zur Wiederherstellung des Königreichs bezieht: „Wer Ohren hat zu hören, der höre!“Schlussfolgerung:Somit haben wir in diesem Ausdruck einen weiteren Beweis, dass die Gemeinde Gottes nicht das Thema der Apokalypse ist. Wir lesen hier nicht über die Periode des Apostels Paulus oder die gegenwärtige Gemeinde-Geschichte, sondern über das, was zum Dienst von „Elia dem Propheten“ und der Wiederherstellung des irdischen Königreiches gehört.