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Anhang 148 - „DER DRITTE TAG“
Bei der ersten Erwähnung Seiner Leiden (Matthäus 16,21) erwähnt der Herr die Tatsache, dass Er „am dritten Tag auferweckt werden“ würde. In Johannes 2,19 hatte Er bereits „drei Tage“ als die Zeit erwähnt, nach der Er „den Tempel Seines Leibes“ wieder aufrichten würde.Der Ausdruck kommt elfmal in Bezug auf Seine Auferstehung vor (Matthäus 16,21; 17,23; 20,19; Markus 9,31; 10,34; Lukas 9,22; 18,33; 24,7. 46; Apostelgeschichte 10,40; 1. Korinther 15,4).Wir haben den Ausdruck „nach drei Tagen“ in Markus 8,31, der für dasselbe Ereignis verwendet wird.Dies zeigt, dass der Ausdruck „drei Tage und drei Nächte“ in Matthäus 12,40 die „drei Tage“ und die drei vorangegangenen „Nächte“ einschließen muss. Obwohl es wahr ist, dass ein „dritter Tag“ ein Teil von drei Tagen sein kann, der zwei Nächte einschließt; können jedoch „nach drei Tagen“ und „drei Nächte und drei Tage“ unmöglich so gerechnet werden.Diese volle Zeitspanne lässt die Auferstehung des Herrn am dritten der drei Tage zu, wobei jedem Tag eine Nacht vorausgeht, wie in Anhang 144 und 156 gezeigt wird.Aber warum gerade diese bestimmte Zeitspanne? Warum nicht zwei, oder vier, oder eine andere Anzahl von Tagen? Warum „drei“, nicht mehr und nicht weniger?
Bei der ersten Erwähnung Seiner Leiden (Matthäus 16,21) erwähnt der Herr die Tatsache, dass Er „am dritten Tag auferweckt werden“ würde. In Johannes 2,19 hatte Er bereits „drei Tage“ als die Zeit erwähnt, nach der Er „den Tempel Seines Leibes“ wieder aufrichten würde.Der Ausdruck kommt elfmal in Bezug auf Seine Auferstehung vor (Matthäus 16,21; 17,23; 20,19; Markus 9,31; 10,34; Lukas 9,22; 18,33; 24,7. 46; Apostelgeschichte 10,40; 1. Korinther 15,4).Wir haben den Ausdruck „nach drei Tagen“ in Markus 8,31, der für dasselbe Ereignis verwendet wird.Dies zeigt, dass der Ausdruck „drei Tage und drei Nächte“ in Matthäus 12,40 die „drei Tage“ und die drei vorangegangenen „Nächte“ einschließen muss. Obwohl es wahr ist, dass ein „dritter Tag“ ein Teil von drei Tagen sein kann, der zwei Nächte einschließt; können jedoch „nach drei Tagen“ und „drei Nächte und drei Tage“ unmöglich so gerechnet werden.Diese volle Zeitspanne lässt die Auferstehung des Herrn am dritten der drei Tage zu, wobei jedem Tag eine Nacht vorausgeht, wie in Anhang 144 und 156 gezeigt wird.Aber warum gerade diese bestimmte Zeitspanne? Warum nicht zwei, oder vier, oder eine andere Anzahl von Tagen? Warum „drei“, nicht mehr und nicht weniger?
- Wir stellen fest, dass der Mensch, der durch Kontakt mit einem toten Körper unrein wurde, sich am dritten Tag reinigen musste (4. Mose 19,11. 12).
- Das Fleisch des Friedensopfers durfte nicht über den dritten Tag hinaus aufbewahrt werden, sondern musste dann als ungeeignet für die Speise verbrannt werden (3. Mose 7,17. 18).
- John Lightfoot (1602–1675) zitiert eine talmudische Tradition, dass die Trauer um die Toten am „dritten Tag“ ihren Höhepunkt erreichte, weil man annahm, dass der Geist bis dahin nicht endgültig gewichen sei (Werke, Pitman's Ausgabe, Band xii. S. 351–353).
- Herodot bezeugt, dass die Einbalsamierung erst nach drei Tagen stattfand (Herodotos ii. 86–89).
- Die Juden akzeptierten nach drei Tagen keinen Beweis mehr für die Identifizierung einer Leiche.
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