Johannes Evangelium

Companion Bible (Bemerkung) - Übersetzt auf Deutsch durch Deepl.com & Google Gemini ⬇️

Johannes Evangelium 1,1 - 1,8

Johannes Evangelium 1,9 - 1,17

Johannes Evangelium 1,18 - 1,31

Johannes Evangelium 1,32 - 1,46

Johannes Evangelium 1,47 - 2,10

Johannes 2,11 - 2,23

Johannes 4,1-7

1Als nun der Herr erkannte, daß die Pharisäer gehört hatten, daß Jesus mehr Jünger mache und taufe als Johannes 2( wiewohl Jesus selbst nicht taufte, sondern seine Jünger ) 3verließ er Judäa und zog wieder nach Galiläa. 4Er mußte aber durch Samaria ziehen. 5Er kommt nun in eine Stadt Samarias, genannt Sichar, nahe bei dem Felde, welches Jakob seinem Sohne Joseph gab. 6Es war aber daselbst eine Quelle Jakobs. Jesus nun, ermüdet von der Reise, setzte sich also an die Quelle nieder. Es war um die sechste Stunde. 7Da kommt ein Weib aus Samaria, Wasser zu schöpfen. Jesus spricht zu ihr : Gib mir zu trinken.

Vers 11
Anfang.Gr. ἀρχή (arche)Unsere Aufmerksamkeit wird somit auf die Reihenfolge gelenkt.
Wunder = die Zeichen. Gr. σημεῖον (semeion)Ein charakteristisches Wort in diesem Evangelium. Siehe S. 1511,und Ap. 176. 3.
offenbarte.Gr. φανερόω (phaneroo)Siehe Ap. 106. I. v. Vgl. Joh 21,1.14.
Seine Herrlichkeit. Dies ist der Schlüssel zur Bedeutung der acht Zeichen dieses Evangeliums.Ap. 176. Siehe Anmerkung zu 1. 14.
Die Jünger glaubten usw. Vgl. V. 17, 22. Vierhundertfünfzig Jahre waren vergangen, seit die Juden ein Wunder gesehen hatten. Das letzte war in Dan. 6.
glaubten an ihn. Siehe Ap. 150. I. 1. v (i). Siehe Anmerkung zu 1. 7.
Vers 12
hinunter. Gr. καταβαίνω (katabaino)Geografisch richtig. Vgl. „hinauf”, vers 13.
Kapernaum.Gr. Καπερναούμ (Kapernaum)Heute Tell Hum.
blieben. Gr. μένω (meno)Siehe Anmerkung zu 1. 32 und S. 1511._______________________________________________
2: 13—3: 21. JERUSALEM.2: 13. Das Passahfest steht bevor.2: 14-22. Ereignis. Reinigung des Tempels.2: 23-25. Das Passahfest ist gekommen.3: 1-21. Ereignis. Gespräch mit Nikodemus._______________________________________________Vers 13
Das Passahfest der Juden.Nach der Erweckung unter Esra und Nehemia schritt die Korruption rasch voran (siehe Anmerkungen auf S. 1296), und der Herr fand das Volk so vor, wie es in Maleachi beschrieben wird.Daher werden die einstigen „Feste Jehovas” nun als das bezeichnet, was sie damals geworden waren: „Feste der Juden”(5,1; 6,4; 7,2; 11,55; 19,42). Siehe Anmerkung zu 1,19.
Passahfest. Griechisch pascha, aramäisch. Siehe Ap. 94. III.
ging hinauf. Griechisch anabaino, dasselbe Wort wie „aufsteigen”, Joh 1,51._______________________________________________

2: 14-22. EREIGNIS. REINIGUNG DES TEMPELS.14-16. Vertreibung. Handlung.17. Jünger. Erinnerung an die Heilige Schrift.18-21. Vertreibung. Befragung.22. Jünger. Erinnerung an die Heilige Schrift._______________________________________________
Vers 14
Tempel. Griechisch: hieron. Siehe Anmerkung zu Matthäus 23,16.
diese. Bezeichnet eine Klasse.
Geldwechsler. Griechisch: Plural von kermatistes. Nur hier vorkommend.
Vers 15
machte eine Geißel = flocht eine Peitsche. Nur hier vorkommend.
von = aus. Griechisch ek. Ap. 104. vii. Nicht dasselbe Wort wie in den Versen 21 und 25.
kleine Schnüre = Binsenstränge. Griechisch schoinion. Nur hier und in Apostelgeschichte 27,32 vorkommend.
vertrieb ... hinaus = hinausgeworfen. Nicht dasselbe Ereignis wie in Matthäus 21, 12, 13. Markus 11, 15,16. Lukas 19, 45, 46.
sie alle = alle: d. h. die Tiere, sowohl die Schafe als auch die Rinder und die Verkäufer.
und = beide.
Wechsler. Griechisch kollubistes (von kollubos, kleine Münze). Nur hier vorkommend.
Geld = kleine Münze. Griechisch Plural von kerma. Nur hier vorkommend.
Vers 16
Das Haus meines Vaters. Dies war zu Beginn seines Wirkens. Am Ende nannte er es „euer Haus” (Mt 23,38).
Meines Vaters. Ein charakteristischer Ausdruck in diesem Evangelium. Er kommt fünfunddreißig Mal vor. Siehe S. 1511.
Waren. Griechisch emporion = Marktplatz (nicht emporia, was den Handel selbst bezeichnet). Bei der späteren Gelegenheit unterscheiden sich die Worte natürlich. Vgl. Matthäus 22,5.
Vers 17
Es steht geschrieben = Es steht (oder steht) geschrieben. Vgl. 6,31, 45; 8,17; 10,34; 12,14.
Der Eifer usw. Zitiert aus Ps. 69,9. Siehe den Rest des Verses in Röm. 15,3 und andere Teile des Psalms in 15,25 (V. 4); 19,28 (V. 21). Röm. 11, 9, 10 (V. 22). Apg. 1, 20 (V. 25). Siehe Ap. 107.
von. Gen. der Beziehung. Ap. 17, 5. Vgl. 3, 3.
Vers 18
antwortete . . . sagte. Siehe Anmerkung zu Deut. 1. 41 und Ap. 122. 3.
Zeichen. Dasselbe wie „Wunder”, v. 11.
Da du diese Dinge tust, Ergänze die Ellipse (Ap. 6) = „Welches Zeichen zeigst du uns [dass du der Messias bist], da du diese Dinge tust?”
Vers 19
Vernichten usw. Die Feinde des Herrn erinnerten sich an seine Worte und verdrehten sie, indem sie sagten: „Ich werde vernichten“ usw. Siehe Matthäus 26,61; Markus 14,58.
dies. Siehe Matthäus 16,18.
Tempel. Griechisch: naos. Siehe Anmerkung zu Matthäus 23,16.
Erheben . . . aufrichten. Griechisch: egeiro. Ap. 178,4.
Vers 20
Sechsundvierzig Jahre. Begonnen 20 v. Chr. Siehe Josephus, Kriege, I. xxi. 1. rear = aufziehen.
Vers 21
Aber er sprach usw. Bildlich: Epitrechon (Ap. 6). Weitere Beispiele finden sich in 7,39; 12,33; 21,19.
Er. Griechisch: ekeinos. Hervorhebung im Gegensatz zu „du” in Vers 20. Siehe Anmerkung zu 1. 18.
sprach = sprach. Gr. lego.
von = über. Gr. peri. Ap. 104. xiii. 1.
von = das heißt.Gen. der Apposition. Ap. 17. 4.
Vers 22
von = aus. Gr. ek. Ap. 104. vii.
die Toten. Kein Artikel = tote Menschen. Siehe Anmerkung zu Matthäus 17,9 und Ap. 139,3.
erinnert. Vgl. Vers 17. Sie erinnerten sich daran nach seiner Auferstehung und glaubten daran. Im Gegensatz zu seinen Feinden. Siehe Anmerkung zu Vers 19.
sagte = sprach. Gr. lego, wie in Vers 21.
glaubten. Ap. 150. I. 1. ii. Siehe Anmerkung zu 1. 7.
die Schrift: d. h., dass die Schrift wahr war. Hier wahrscheinlich Ps. 16,10. Das Wort graphe kommt zwölfmal in Johannes vor: hier; 5,39; 7,38, 42; 10,35; 13,18 ; 17,12; 19,24, 28, 36, 37; 20,9.
Wort. Griechisch logos. Siehe Markus 9,32.
sagte. Griechisch epo.
Vers 23
Nun, wenn usw. Beachte den Pleonasmus (Ap. 6) in den dreifachen Definitionen (zur Betonung).
at = in. Griechisch en. Ap. 104. viii.
glaubten an. Siehe Ap. 150. I. 1. v (i). Wie in Vers 11, bezeichnet eine bestimmte Handlung.

Untere Anmerkungen (Vers 3–7)

Vers 3

Galilee (Galiläa):

Siehe Anh. 169. 4.

He must needs (Er musste): = es war notwendig [für Ihn].

Eine Notwendigkeit nicht nur geographisch, sondern die göttlichen Ratschlüsse einschließend.

go (gehen/reisen): = durchqueren.

Gr. dierchomai. Vgl. Joh 8,59.

Vers 5

Then (Dann/Daher): = Daher.
parcel of ground (Stück Land): = Feld oder Land.
that Jacob gave (das Jakob gab): Vgl. 1. Mose 33,19; 48,22; Josua 24,32.

Vers 6

Jacob's well (Jakobs Brunnen): Vgl. 1. Mose 49,22.
well (Brunnen): = Quelle.

Gr. pege.

Nicht dasselbe Wort wie in Vv. 11, 12, aber wie in V. 14.

with (mit/von): = von.

Gr. ek.

sat (saß): = war sitzend.
on: = oder bei.

Gr. epi.

the sixth hour (die sechste Stunde): Des Tages, d.h. Mittag.

Siehe zu 1. 39 und Anh. 165.

Vers 7

of (von/aus): = aus.

Gr. ek.

Anh. 104. vii.

Johannes 2,23 - 3,9

Sein Name = Er (Hervorhebung). Siehe Anmerkung zu Psalmen 20,1.
als sie sahen = schauend. Gr. theoreo. Ap. 133. I. 11.
tat = tat.

Vers 24
Aber Jesus: d. h. Aber Jesus [seinerseits].
anvertrauen = vertrauen. Dasselbe Wort wie „glaubte” in Vers 23, aber nicht dieselbe Zeitform.Hier bezeichnet es eine fortdauernde Handlung oder Gewohnheit. Gr. pisteuo. Ap. 150. I. 1. iv.Siehe Anmerkung zu 1,7.
Er = Er selbst.
wusste. Gr. ginosko. Ap. 132. I. ii. Siehe Anmerkung zu 1,10.
Vers 25
bezeugen = Zeugnis ablegen.Siehe Anmerkung zu 1,7.
was im Menschen war.Dieses Attribut wird an anderer Stelle nur Jehova zugeschrieben (Jeremia 17,10; 20,12).Hier war dieses Wissen universell („alle“, Vers 24) und individuell („Mensch“).

JOhannes 3,10 - 3,18

1. Glaube vs. Ungehorsam (Johannes 3,36)

Die Notiz hebt einen wichtigen Kontrast im griechischen Text hervor, der in vielen modernen Übersetzungen verloren geht.

Der Text: „Wer an den Sohn glaubt... wer dem Sohn nicht gehorcht (believeth not).“
Der Begriff: Gr. apeitheo.
Erklärung: Bullinger weist darauf hin, dass das Gegenteil von „glauben“ hier nicht einfach nur „nicht glauben“ (im intellektuellen Sinne) ist, sondern apeitheo. Dieses Wort bedeutet „sich weigern, sich überzeugen zu lassen“ oder „ungehorsam sein“.
Theologische Bedeutung: Echter Unglaube ist im biblischen Sinne kein Mangel an Information, sondern eine aktive Weigerung, Gott zu gehorchen. Glaube setzt Gehorsam voraus.

2. Zwei Arten von „Zorn“ (Johannes 3,36)

Der Text: „...sondern der bleibende Zorn Gottes bleibt auf ihm.“
Der Begriff: Gr. orge vs. thumos.
Erklärung:
- Orge (hier verwendet): Bezeichnet eine bleibende, feststehende Haltung. Es ist ein gerechter, wohlüberlegter Zorn, der auf einer Entscheidung oder einem Zustand beruht (wie ein Gerichtsurteil).
- Thumos (hier nicht verwendet): Bezeichnet einen Wutausbruch, eine aufwallende Leidenschaft oder temporäre Emotion.
Theologische Bedeutung: Gottes Zorn ist keine emotionale Laune oder ein Wutanfall, sondern der ständige Zustand der Trennung und des Gerichts für diejenigen, die den Sohn ablehnen.

3. Quelle vs. Zisterne (Johannes 4,6 vs. 4,11-12)

Eine feine, aber schöne Unterscheidung in der Geschichte der Frau am Brunnen.

Der Text: „Nun war dort Jakobs Brunnen...“ (in V. 6).
Der Begriff: Gr. pege.
Erklärung: In Vers 6 wird das Wort pege benutzt, was eigentlich „Quelle“ oder „springendes Wasser“ bedeutet. Später im Text (Verse 11 und 12, in der Notiz erwähnt) wird oft ein anderes Wort benutzt (phrear – was eher für eine gegrabene Zisterne oder einen Schacht steht).
Theologische Bedeutung: Jesus sitzt an der Quelle (pege). Dies bereitet thematisch schon das „lebendige Wasser“ vor, von dem er gleich sprechen wird. Er ist an der frischen Quelle, während die religiöse Tradition oft nur „Zisternen“ (altes Wasser) bietet.

4. „Es war notwendig“ (Johannes 4,4)

Der Text: „Und es war notwendig für Ihn (He must needs), durch Samarien zu reisen.“
Erklärung: Geografisch gesehen machten viele Juden einen Umweg um Samarien, um die Samariter zu meiden. Bullinger merkt an, dass diese „Notwendigkeit“ nicht nur geografisch war (es war der direkte Weg), sondern auf den „göttlichen Ratschlüssen“ beruhte.
Theologische Bedeutung: Jesus musste dort entlanggehen, weil er eine Verabredung mit dieser Frau hatte, die von Gott geplant war. Es war eine göttliche Mission („Divine counsels“).

5. Das Erkennen (Johannes 4,1)

Der Text: „Als nun der Herr erkannte (knew)...“
Der Begriff: Gr. ginosko.
Erklärung: Ginosko bezeichnet oft ein Erfahrungswissen oder das „zur Erkenntnis kommen“ durch Beobachtung oder Fakten, im Gegensatz zum intuitiven Wissen (oida).
Theologische Bedeutung: Es betont hier die menschliche Natur Jesu, der wahrnimmt, was um ihn herum geschieht und wie die Pharisäer reagieren.

6. Die Zahl Sieben (Fußnote ganz unten)

Kontext: Bullinger war ein bekannter Vertreter der biblischen Numerologie (Zahlenmystik).
Die Notiz: Er zählt 7 Aussagen des Herrn zu der Frau (siehe Kasten „The Colloquy“ / Das Gespräch).
Bedeutung: In Bullingers Theologie ist die Zahl 7 die Zahl der geistlichen Vollkommenheit. Er strukturiert das Gespräch so, dass es einen perfekten Bogen von der einfachen Bitte um Wasser bis zur Offenbarung Jesu als Messias („Ich bin es“) spannt.

3: 10-21. DER HERR. ANTWORT. BESTÄTIGT.Vers 10. Vorwurf. Unwissenheit.Vers 11. Zeugnis. Das des Herrn.Vers 12. Vorwurf. Unglaube.Vers 13-21. Zeugnis. Das des Evangelisten.________________
Vers 10 Bist du . . . ? oder Du bist, usw. Keine Ironie.Ein Meister = der (berühmte) Lehrer; bezieht sich auf seine offizielle Position. Gr. didaskalos. Siehe Ap. 98. XIV. v. 4.
Du weißt nicht = hast nicht erfahren; oder du erkennst nicht. Gr. ginoako.Ap. 132. I. ii. Siehe Anmerkung zu 1,10.________________
Vers 11
bezeugen = Zeugnis ablegen. Gr. martureo. Siehe Anmerkungen zu 1. 7 und S. 1511.
gesehen. Gr. horao. Ap. 138. I. 8. Vgl. Joh 1,18; 14,7.9.
Ihr: d. h. ihr Lehrer Israels.
Zeuge. Siehe Anmerkung zu 1. 7.________________
Vers 12
Wenn ich habe. Als Tatsache angenommen. Ap. 118. 2. a.
irdische Dinge. Hes. 36,25-27; 1.Kor 15,40; Kol 3,2; 2.Kor 5,1.
glauben. Ap. 150. I. 1. i. Siehe Anmerkung zu 1,7.
wenn ich sage. Angenommen, ich sage es. Ap. 118. 1. b.
himmlisch = Pl. von epouranios.Nur hier und in Matthäus 18,35 in den Evangelien. Siehe Eph. 1,3.20; 2,6; 3,10; 6,12. Phil. 2,10 usw.
________________________________
3: 13-21. ZEUGNIS. DAS DES EVANGELISTEN.Vers 13-17. Erlösung.Vers 18-21. Verdammnis.________________________________

3: 13-17. ERLÖSUNG.Vers 13. Der Menschensohn. Seine Person.Vers 14. Seine Erhöhung. Sein Tod.Vers 15. Glaube. Leben durch ihn.Vers 16. Der eingeborene Sohn.Vers 17-. Seine Mission.Vers -17. Glaube. Erlösung durch ihn.________________________________
Vers 13

Und, &c. Das kai ( = Und) ist hier ein Hebraismus und markiert nicht den tatsächlichen Übergang. Es gibt im Kontext keinerlei Hinweise darauf, wo in diesem Kapitel die Absatzumbrüche sein sollten, weder in den Handschriften noch in den Übersetzungen. Die A.V. variiert in ihren verschiedenen Ausgaben. Die Camb. Paragraph Bible (Dr. Scrivener) hat weder in Vers 14 noch in Vers 16 einen Absatz.
Die R.V. hat nur in Vers 16 einen Absatz, ebenso wie WH und Scriveners griechischer Text. Die Companion Bible macht den wichtigen Absatz in Vers 13: (1) weil die folgenden Vergangenheitsformen auf abgeschlossene Ereignisse hinweisen; (2) weil der Ausdruck „einziggezeugter Sohn” nicht vom Herrn selbst verwendet wird, sondern nur vom Evangelisten (1,14.18; 3,16.18; 1.Joh 4,9); (3) weil „im Namen von” (V. 18) nicht vom Herrn, sondern vom Evangelisten verwendet wird (1,12; 2,23; 1 Joh 5,13); (4) weil „die Wahrheit tun“ (V. 21) nur noch an einer anderen Stelle vorkommt, nämlich in 1 Joh 1,6; (5) weil „der im Himmel ist“ (V. 13) darauf hinweist, dass der Herr zu der Zeit, als Johannes schrieb, bereits aufgefahren war; (6) weil sich das Wort „erhöht” sowohl auf die „Leiden” (V. 14; 8, 28; 12, 32, 34) als auch auf „die Herrlichkeit, die folgen sollte” (8, 28; 12, 32. Apg 2,33; 5,31); und (7) weil die Unterbrechung in V. 13 am besten zum Kontext passt, wie die Struktur (13-21) zeigt.

aufgestiegen = hinaufgegangen (von selbst). Es heißt nicht: „von Gott aufgenommen worden“, wie Henoch und Elia, sondern Christus war „hinaufgegangen“, als der Evangelist diese Worte schrieb.
aufgestiegen. Gr. anabaino. Wie in 1,51; 2,13; 5,1; 7,8 usw. Matthäus 20,17. Markus 6,51. Römer 10,6.
zu = in. Gr. eis. Ap. 104. vi. Vgl. Deut. 30,12. Spr. 30,4. Apg. 2,34. Röm. 10,6. Eph. 4,10.
Himmel = der Himmel. Siehe Anmerkung zu Matthäus 6,9-10.
aber = außer, wörtlich: wenn nicht. Gr. ei me.
herabkam. Gr. katabaino. Das Gegenteil von „aufgestiegen”.
von = aus. Gr. ek. Ap. 104.vii. Nicht dasselbe Wort wie in Vers 2.
der Menschensohn. Siehe Ap. 98. XVI.
Das heißt, usw. = Der ist, usw., und war da, als Johannes schrieb.Dieser Satzteil steht im Syrischen, wird aber von WH weggelassen und von R.V. in den Rand geschrieben.„Sogar” weglassen.
in.Gr. en.Ap. 104. viii.

Johannes 3,19 - 3,29

3: 18-21. VERURTEILUNG.Vers 18-. Glaubt. Positiv.Vers -18. Glaubt nicht. Negativ.Vers 19. Liebt die Finsternis. Positiv und Grund.Vers 20. Kommt nicht zum Licht. Negativ und Grund.Vers 21. Tut die Wahrheit. Positiv und Grund.________________________________________________Vers 19
Elb 1905 - Dies aberdas ist = darin besteht es; nämlich:

Elb 1905 - Das GerichtVerurteilung = Urteil: d. h. eher der Prozess als das Ergebnis. Gr. krisis. κρίσις

Licht = das Licht.Gr. φῶς (phos)Ap. 130. 1. Siehe Anmerkung zu Joh 1,4.
Menschen = die Menschen. Als Klasse. Ap. 123. 1.
Finsternis = die Finsternis.Gr. σκότος (skotos)
Taten = Werke. Pl. von ergon. ἔργονEin charakteristisches Wort dieses Evangeliums.
Böses. Gr. poneros = aktives Böses. Ap. 128. III. 1.________________Vers 20

tut = praktiziert oder (gewohnheitsmäßig) tut.Gr. prasso. πράσσω
Elb 1905 - der AgresBöses.Gr. phaulos = wertlos, niederträchtig. Vorkommen: nur hier; Joh 5,29; Titus 2,8. Jak. 3,16, im Rec. Text, aber in Röm. 9,11; 2. Kor. 5,10, in den meisten Texten für kakos. Hier, Pl. = wertlose Dinge.
Elb 1905 - bloßgestellt getadelt = ihm klar gemacht. Vgl. Joh 16,8 (überzeugen).Gr. ἐλέγχω (elencho)________________
Vers 21

tut. Aktiv produziert, unter Berücksichtigung des Gegenstands und des Zwecks der Handlung. Gr. poieo. Vgl. die beiden Verben prasso und poieo in einem ähnlichen Zusammenhang in Joh 5,29.
Wahrheit = die Wahrheit. Gr. aletheia. Ap. 175, 1. Ein charakteristisches Wort dieses Evangeliums. Siehe Anmerkung zu Joh 1,14.
offenbart. Gr. phaneroo. Ap. 106. I. v.
sind = waren und sind es immer noch.
in Gott gewirkt: d. h. in seiner Furcht oder in seiner Kraft.________________________________________________
3: 22—4: 2. JUDÄA.3: 22–. Ankunft in Judäa.3: –22. Der Herr. Taufe.3: 23, 24. Johannes. Taufe.3: 25–36. Die Jünger des Johannes. Kontroverse.4: 1, 2. Der Herr. Taufe.4: 3–. Aufbruch aus Judäa.________________________________________________Vers 22
Nach = Nach (griech. meta. Ap. 104. xi. 2) diesen Dingen. Eine Zeitangabe, die bei Johannes häufig vorkommt. Siehe 21. 1.
das Land Judäa: wörtlich: das judäische Land. Dieser Ausdruck kommt nur hier vor.
Land. Griech. ge. Ap. 129. 4.
getauft = war (beschäftigt mit) dem Taufen. Siehe Joh 4,2 und Ap. 115. I. i.________________
Vers 23
viel Wasser = viele Gewässer (d. h. Quellen).________________
Vers 24
war = gewesen war.
Gefängnis = das Gefängnis. Vgl. Matthäus 4,12.________________________________________________
3: 25-36. DIE JÜNGER DES JOHANNES DES TÄUFERS. KONTROVERSE.Vers 25, 26. Die Befragung.Vers 27-36. Die Antwort.________________________________________________Vers 25
Dann = Deshalb: d. h. aufgrund der in den Versen 22-24 genannten Tatsachen.
Frage = Befragung.
zwischen einigen von = [auf Seiten] von. Gr. ek.Ap. 104. vii.
und = mit. Gr. meta. Ap. 104. xi. 1.
die Juden.Alle Texte lauten „ein Jude”. Gr. Ioudaion, mit Syr.Es wurde jedoch vermutet, dass Iou die ursprüngliche Abkürzung für Iesou ( = von Jesus) war und durch (unbeabsichtigte) Wiederholung zu der Lesart Iou[daion] ( = ein Jude) führte. Dies würde besser zu den Versen 22-24 passen, zu „Deshalb” in Vers 25 und zu der Handlung der Jünger des Johannes und der Antwort des Johannes. Siehe die Struktur 27-36 oben.
über = betreffend. Gr. peri. Ap. 104. xiii. 1.
Reinigung = Reinigung. Vgl. 2,6. Lukas 2,22; 5,14.________________Vers 26
Zeugnis abgelegt = Zeugnis abgelegt.Siehe Anmerkung zu 1,7.
Siehe.Gr. ide.Ap. 133. 3. Abb. Asterismos. Ap. 6.
Alle.Dies war der Kernpunkt.________________________________________________
3: 27-36. JOHANNES' ANTWORT.27. Gott, der den Menschen alles gibt.28. Kontrast.29. Seine Stimme.30. Kontrast.31-34. Seine Worte.35. Gott, der dem Messias alles gibt.36-. Glaube an den Sohn.-36-. Folge. Ewiges Leben.-36-. Rebellion gegen den Sohn.-36. Folge. Bleibender Zorn.________________________________________________
Vers 27
empfangen = auf sich nehmen.
gegeben werden = gegeben worden sein. ________________
Vers 28
der Christus = der Messias.Ap. 98. IX.________________
Vers 29
der Freund usw.Er spielte eine sehr wichtige Rolle bei den Hochzeitsfeierlichkeiten.
freut sich sehr. Bildlich: Polyptoton (Ap. 6).Gr. chara chairei = freut sich mit Freude.

Johannes 3,30 - 4,7

30Er muß wachsen, ich aber abnehmen. 31Der von oben kommt, ist über allen; der von der Erde ist, ist von der Erde und redet von der Erde. Der vom Himmel kommt, ist über allen, 32[und ] was er gesehen und gehört hat, dieses bezeugt er; und sein Zeugnis nimmt niemand an. 33Wer sein Zeugnis angenommen hat, hat besiegelt, daß Gott wahrhaftig ist. 34Denn der, welchen Gott gesandt hat, redet die Worte Gottes; denn Gott gibt den Geist nicht nach Maß. 35Der Vater liebt den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben. 36Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben; wer aber dem Sohne nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm.

Randnotizen zu Johannes 3 (Rechte Spalte) siehe BildVers 31

von oben: Gr. anothen, dasselbe wie „wiederum“ in V. 3.
earth (Erde):

Gr. ge. Siehe Anh. 129. 4.

earthly (irdisch): = von der Erde.

Vers 32

heard (gehört): Nicht „hat gehört“.
testimony (Zeugnis):

Gr. marturia. Siehe Anmerkung zu „Zeuge“, 1. 7.Vers 33

true (wahrhaftig): Anh. 175. 1.

Ein charakteristisches Wort dieses Evangeliums. Siehe S. 1511.Vers 34

words (Worte):

Gr. Plural von rhema. Siehe Anmerkung zu Markus 9,32.

for God, &c. (denn Gott usw.): Oder „denn der Geist gibt [die Worte Gottes] nicht nach Maß [an Ihn]“.
God (Gott): [L] [T] [Tr.] [A] [WH] R., nicht Syr., lassen „Gott“ hier weg.
the Spirit (der Geist): Mit Artikel = der Geber, nicht die Gabe.

Anh. 101. II. 3. Dies geschah durch ein Maß an Johannes, aber nicht an den Herrn. Vgl. Joh 15,26; Matt. 11. 27. Was Johannes sah und hörte, war begrenzt (Vv. 27-30).Vers 35

The Father (Der Vater):

Siehe Anmerkung zu Joh 1,14.Vers 36

believeth not (glaubt nicht): = gehorcht nicht.

Gr. apeitheo. Vgl. Anh. 150. I. 2. Siehe Anmerkung zu Joh 1,7. Nur hier in Johannes.

shall not see (wird nicht sehen): = will nicht sehen.

Beachte das Futur hier, im Gegensatz zu „hat“. Siehe Anh. 183. I. 8. a.

wrath (Zorn): = [permanenter] Zorn.

Gr. orge; wie in Mt 3,7; Lukas 3,7; 1.Thess. 2,16, usw. Nicht thumoa, was = [temporärer] Zorn.

abideth (bleibt): Präsens.

Siehe Anmerkung zu Joh 1,32.

On (Auf): = auf.

Gr. epi. Anh. 104. ix. 3.

Randnotizen zu Johannes 4 (Rechte Spalte)Kapitel 4 Vers 1

therefore (daher): Siehe Joh 3,22.
the Lord (der Herr): Anh. 98. VI. i. a. 3. B. c.

Für das Vorkommen dieses absoluten Titels in Johannes, siehe 6,23; 11,2; 20,20; und vgl. 20,2.13.18.25; 21,7.

knew (erkannte): = kam zur Erkenntnis.

Gr. ginosko. Anh. 132. I. ii. Siehe Anmerkung zu Joh 1,10. Vgl. Joh 2,24.

Pharisees (Pharisäer): Anh. 120. II (Johannes bezieht sich nie namentlich auf die Sadduzäer).
Jesus: Anh. 98. X.
made, &c. (macht usw.): = macht und tauft.
baptized (tauft/taufte): Anh. 115. I. i.

Vers 2

Though (Obwohl): = Und doch.
baptized (taufte):

Es war nicht die Praxis Jesu zu taufen. Imperfekt.

Strukturen und Gliederungen (Kästen und Tabellen)

Fußnote ganz unten, siehe oben Bild.Vers 7 Give Me, &c. (Gib mir usw.): Das erste Wort. Beachte die sieben (Anh. 10) Male, die der Herr zu der Frau sprach, und den stufenweisen Aufstieg zur finalen Erklärung in V. 26.

Die Companion Bible von E. W. Bullinger ist bekannt für ihre sehr präzisen, oft wortwörtlichen Analysen des griechischen Urtextes. Hier sind die wichtigsten theologischen und sprachlichen Erläuterungen zu den Notizen auf Ihrer Seite, aufgeschlüsselt nach Versen.

Zusammenfassung der Struktur: Bullinger sieht hier die Zahl 7 als Zeichen der Vollkommenheit: Jesus führt die Frau vollständig von einer Fremden am Brunnen zu einer Wissenden des Messias.Es ist interessant, im Gegenzug die Reaktionen der Frau anzuschauen. In der Tabelle ist auch ihre Entwicklung skizziert (von „Wie?“ zu „Gib mir“ zu „Ich habe keinen Mann“ zu „Messias kommt“).Soll ich die „Gegenreaktionen“ der Frau aus der Tabelle ebenfalls durchgehen, um zu sehen, wie ihr Glaube Schritt für Schritt wächst?

Das ist der perfekte Gegenpart zur göttlichen Führung Jesu. Wenn wir die Reaktionen der Frau in der Tabelle („The Colloquy“) und im Bibeltext betrachten, sehen wir eine faszinierende geistliche Entwicklung.Es ist ein Weg vom Skeptizismus über das Missverständnis hin zum Bekenntnis.Hier sind die 6 Stufen ihrer Reaktion, wie sie in der Gliederung angedeutet sind:1. Die soziale Barriere: „Wie?“ (Vers 9)„Wie bittest du mich um etwas zu trinken, da du ein Jude bist...?“

Ihr Zustand: Abgrenzung / Misstrauen.
Analyse: Sie sieht Jesus nicht als Person, sondern als Kategorie („Jude“). Sie definiert sich selbst als Feindbild („Samariterin“). Ihre erste Reaktion ist keine Offenheit, sondern Verwirrung über den Bruch der gesellschaftlichen Normen. Sie ist defensiv.

2. Der rationale Zweifel: „Woher?“ (Vers 11–12)„Herr, du hast keinen Eimer, und der Brunnen ist tief; woher hast du denn das lebendige Wasser?“

Ihr Zustand: Logischer Unglaube / Spott.
Analyse: Sie nimmt seine Worte wörtlich. Sie schaut auf die Fakten (kein Eimer, tiefer Brunnen) und fordert ihn heraus. Die Frage „Bist du etwa größer als unser Vater Jakob?“ ist fast sarkastisch gemeint. Sie vertraut noch auf ihre Tradition (Jakob), nicht auf den Fremden vor ihr.
- Kleines Detail: Sie nennt ihn hier aber schon „Herr“ (Kyrios – höfliche Anrede), nicht mehr nur „Jude“. Ihr Respekt wächst leicht.

3. Das materielle Begehren: „Gib mir.“ (Vers 15)„Herr, gib mir dieses Wasser, damit ich nicht dürste noch herkommen muss, um zu schöpfen.“

Ihr Zustand: Eigennutz / Missverständnis.
Analyse: Sie versteht immer noch nicht die geistliche Dimension. Sie denkt an „Wunderwasser“, das ihr das mühsame Wasserschleppen erspart. Ihr Interesse ist geweckt, aber ihr Motiv ist noch rein weltlich: Sie will ein leichteres Leben, keine Sündenvergebung.

4. Die Schutzbehauptung: „Ich habe keinen Mann.“ (Vers 17)„Ich habe keinen Mann.“

Ihr Zustand: Scham / Ausflucht.
Analyse: Jetzt wird es brenzlig. Jesus zielt auf ihr Gewissen. Ihre Antwort ist technisch wahr, aber eigentlich eine Lüge durch Verschweigen. Sie versucht, das Thema schnell zu beenden, um ihre schmerzhafte Geschichte nicht offenzulegen. Es ist der Versuch, die Fassade aufrechtzuerhalten.

5. Das theologische Ablenkungsmanöver: „Wo anbeten?“ (Vers 19–20)„Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist. Unsere Väter haben auf diesem Berge angebetet...“

Ihr Zustand: Erkenntnis & Flucht in die Religion.
Analyse:
1. Erkenntnis: Sie realisiert, dass er übernatürliches Wissen hat („Prophet“).
2. Ablenkung: Weil das Thema „Männer“ zu heiß ist, wechselt sie sofort das Thema zur Theologie/Politik (Garizim vs. Jerusalem). Das ist ein klassisches menschliches Muster: Wenn Gott uns auf unsere Sünden anspricht, fangen wir lieber an, über Kirchenpolitik oder Dogmen zu diskutieren.

6. Die Sehnsucht: „Der Messias kommt.“ (Vers 25)„Ich weiß, dass der Messias kommt... Wenn dieser kommt, wird er uns alles verkünden.“

Ihr Zustand: Offenheit / Erwartung.
Analyse: Jesu Antwort über die Anbetung im „Geist und in der Wahrheit“ hat sie überwältigt. Sie gibt ihren theologischen Streit auf und gibt zu, dass sie die ultimative Antwort noch nicht hat. Sie drückt ihre tiefste Hoffnung aus: Nur der Messias kann dieses Chaos klären. Sie ist nun bereit für die Offenbarung.

Nach Vers 26 (Jesu „Ich bin es“) passiert das Entscheidende in Vers 28:„Da ließ die Frau ihren Wasserkrug stehen und ging in die Stadt...“

Der Krug: Sie vergisst den Grund, warum sie kam (das physische Wasser).
Das Zeugnis: Sie wird zur ersten Evangelistin für Samarien („Kommt und seht einen Menschen...“).

Zusammenfassend: Bullingers Notizen zeigen schön, wie Jesus die Frau Schritt für Schritt „nach oben“ zieht. Sie fängt unten an (Wasser, Erde, Tradition, Vorurteile) und endet oben (Geist, Wahrheit, Messias).Soll ich noch auf eine andere Notiz auf der Seite eingehen, vielleicht auf die Bedeutung der „sechsten Stunde“ (Vers 6), die Bullinger erwähnt?

Das ist ein kleines Detail mit enormer Aussagekraft für die Geschichte. Bullinger macht dazu eine klare Angabe in der Anmerkung.Hier ist die Bedeutung der „sechsten Stunde“ (Vers 6), sowohl technisch als auch theologisch:1. Die Zeitberechnung (Was bedeutet „sechste Stunde“?)

Die Notiz: Bullinger schreibt kurz und bündig: „Of the day, i.e. noon“ (Des Tages, d. h. Mittag).
Der Hintergrund: In der jüdischen Zeitrechnung begann der Tag bei Sonnenaufgang (etwa 6:00 Uhr morgens).
- 1. Stunde = 7:00 Uhr
  2. Stunde = 9:00 Uhr
- 6. Stunde = 12:00 Uhr (Mittag)
Warum ist das wichtig? Johannes benutzt manchmal die römische Zeitrechnung (ab Mitternacht), weshalb es unter Auslegern oft Debatten gibt. Aber hier (und Bullinger bestätigt das) macht nur der Mittag Sinn, wegen des Kontextes der Müdigkeit und des Wasserschöpfens.

2. Die physische Bedeutung (Hitze und Müdigkeit)

Der Text sagt: „Jesus nun, ermüdet von Seiner Reise...“
Um 12:00 Uhr mittags steht die Sonne im Nahen Osten am höchsten. Es ist die heißeste Zeit des Tages.
Dies unterstreicht die Menschlichkeit Jesu. Er war nicht nur Gott, sondern ein echter Mensch, der nach einem langen Fußmarsch in der Mittagshitze erschöpft und durstig war. Er brauchte das Wasser physisch genauso dringend wie die Frau das „lebendige Wasser“ geistlich.

3. Die soziale Bedeutung (Warum war die Frau dort?)Das ist der spannendste Punkt, den man aus der Zeitangabe ableiten kann:

Die Norm: Normalerweise gingen Frauen morgens oder abends zum Brunnen, wenn es kühl war. Das war auch ein soziales Ereignis, bei dem man Neuigkeiten austauschte.
Die Anomalie: Niemand geht freiwillig in der glühenden Mittagshitze Wasser schleppen.
Der Grund: Dass diese Frau allein am Mittag kommt, deutet stark darauf hin, dass sie den anderen Frauen aus dem Weg gehen wollte.
Verbindung zu ihrer Geschichte: Erinnern Sie sich an die „fünf Männer“ und den jetzigen, der nicht ihr Mann ist? Sie war eine gesellschaftliche Außenseiterin, vielleicht verachtet als unmoralische Frau. Sie wählte die Zeit, zu der niemand sonst am Brunnen war, um Spott und Blicken zu entgehen.

4. Die theologische PointeJesus ist „müde“ (Vers 6), aber er wartet genau zu dieser untypischen Zeit (Mittag) am Brunnen.

Er wusste, dass sie um diese Zeit kommen würde.
Er begegnet ihr in ihrer Isolation.
Während sie die Gemeinschaft der Menschen meidet (aus Scham), sucht der Sohn Gottes genau dort die Gemeinschaft mit ihr.

Fazit: Die kleine Notiz „sechste Stunde = Mittag“ verwandelt die Szene von einem zufälligen Treffen in ein geplantes seelsorgerliches Eingreifen. Jesus trifft sie dort, wo sie sich versteckt.

Das ist eine wunderbare Entscheidung. Bei Bullinger ist die Geografie nie nur „Hintergrundkulisse“, sondern immer Teil der theologischen Botschaft.Hier sind die geografischen und historischen Schätze, die in den Notizen zu Sychar, Samarien und Jakobs Feld (Verse 3–6) verborgen liegen:1. Der „verbotene“ Weg durch Samarien (Vers 4)

Die Notiz: „He must needs = it was necessary [for Him].“ (Er musste = es war notwendig für Ihn).
Geografischer Hintergrund: Ein strenggläubiger Jude, der von Judäa (Süden) nach Galiläa (Norden) reiste, nahm normalerweise nicht den direkten Weg durch die Mitte (Samarien).
- Der Umweg: Man überquerte den Jordan, ging auf der östlichen Seite (Peräa) nach Norden und überquerte den Fluss oben wieder, nur um das Gebiet der Samariter zu vermeiden, die als „unrein“ galten.
Die Bedeutung: Wenn Bullinger betont, dass es „notwendig“ war, meint er damit, dass Jesus diesen religiösen Umweg bewusst verweigerte. Er nahm die „Direktverbindung“ – nicht nur um Zeit zu sparen, sondern um Barrieren zu durchbrechen.

2. Sychar und das historische Erbe (Vers 5)

Die Notiz: „parcel of ground = field or land. that Jacob gave.“ (Stück Boden = Feld oder Land, das Jakob gab).
Verweise: Bullinger verweist auf 1. Mose 33,19 und Josua 24,32.
Historische Tiefe:
- Sychar wird oft mit dem Ort Sichem (heute Nablus) identifiziert oder liegt sehr nahe dabei.
- Dies ist heiliger Boden. Laut den referenzierten Bibelstellen hat Jakob dieses Feld gekauft.
- Noch wichtiger (siehe Bullingers Verweis auf Josua 24,32): Hier wurden die Gebeine von Joseph begraben, nachdem die Israeliten sie aus Ägypten mitgebracht hatten.
Warum das wichtig für das Gespräch ist: Die Samariter betrachteten sich als Nachkommen von Joseph (Stämme Ephraim und Manasseh). Dass Jesus an genau diesem Ort sitzt – am Grab ihres Stammvaters Joseph und auf dem Feld Jakobs –, gibt ihm eine gemeinsame Basis mit der Frau. Es ist der perfekte Ort, um über „unseren Vater Jakob“ (wie die Frau in Vers 12 sagt) zu sprechen.

3. Jakobs Brunnen: Ein Denkmal der Vorsorge (Vers 6)

Die Notiz: „Jacob's well. Cp. Gen. 49. 22.“
Das Symbol: Ein Brunnen in dieser trockenen Gegend ist Leben. Dass Jakob ihn grub (was in der Bibel selbst gar nicht explizit steht, aber durch Tradition und den Kontext von 1. Mose 33 angenommen wird), zeigt seine Fürsorge für seine Familie und sein Vieh.
Der Kontrast:
- Jakob grub einen Brunnen für physisches Überleben.
- Jesus kommt zum selben Brunnen, um ewiges Leben anzubieten.
- Bullinger verweist auf 1. Mose 49,22 (Jakobs Segen über Joseph): „Joseph ist ein junger Fruchtbaum an der Quelle“. Das passt perfekt, da Jesus hier an der Quelle (Gr. pege) im Gebiet Josephs sitzt.

4. Galiläa als Ziel (Vers 3)

Die Notiz: „He left Judaea, and departed again into Galilee.“
Der Kontext aus Vers 1: Die Pharisäer in Judäa wurden aufmerksam auf Jesu Erfolg („macht mehr Jünger als Johannes“).
Strategie: Judäa war das religiöse Machtzentrum (Jerusalem, Tempel, Pharisäer). Galiläa war die Provinz, das „Land der Heiden“, ländlicher und offener. Jesus zieht sich aus dem Machtzentrum zurück, um einer verfrühten Konfrontation aus dem Weg zu gehen, und wendet sich den Randgruppen zu (Samaritern und Galiläern).

Zusammenfassung der SzenerieStellen Sie sich das Bild vor, das Bullinger uns durch diese Notizen malt:Jesus sitzt nicht einfach irgendwo.

Er sitzt im Feindesland (Samarien), wo er als Jude eigentlich nicht sein sollte.
Er sitzt auf einem Stück Land, das Jakob vor fast 2000 Jahren gekauft hatte.
Er sitzt in der Nähe von Josephs Grab.
Es ist Mittag, die Sonne brennt auf diesen historischen Boden.

Die Geografie schreit förmlich: „Hier geht es um Erbe, um Väter, um alte Traditionen.“ Und genau da setzt Jesus an, um etwas völlig Neues zu bringen.

Johannes 4,8 - 4,25

8( Denn seine Jünger waren weggegangen in die Stadt, um Speise zu kaufen. ) 9Das samaritische Weib spricht nun zu ihm : Wie bittest du, der du ein Jude bist, von mir zu trinken, die ich ein samaritisches Weib bin? ( Denn die Juden verkehren nicht mit den Samaritern. ) 10Jesus antwortete und sprach zu ihr : Wenn du die Gabe Gottes kenntest, und wer es ist, der zu dir spricht : Gib mir zu trinken, so würdest du ihn gebeten haben, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben. 11Das Weib spricht zu ihm : Herr, du hast kein Schöpfgefäß, und der Brunnen ist tief; woher hast du denn das lebendige Wasser? 12Du bist doch nicht größer als unser Vater Jakob, der uns den Brunnen gab, und er selbst trank aus demselben und seine Söhne und sein Vieh?

13Jesus antwortete und sprach zu ihr : Jeden, der von diesem Wasser trinkt, wird wiederum dürsten; 14wer irgend aber von dem Wasser trinken wird, das ich ihm geben werde, den wird nicht dürsten in Ewigkeit; sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm eine Quelle Wassers werden, das ins ewige Leben quillt. 15Das Weib spricht zu ihm : Herr, gib mir dieses Wasser, damit mich nicht dürste und ich nicht hierher komme, um zu schöpfen. 16Jesus spricht zu ihr : Gehe hin, rufe deinen Mann und komm hierher. 17Das Weib antwortete und sprach : Ich habe keinen Mann. Jesus spricht zu ihr : Du hast recht gesagt : Ich habe keinen Mann; 18denn fünf Männer hast du gehabt, und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Mann; hierin hast du wahr geredet. 19Das Weib spricht zu ihm : Herr, ich sehe, daß du ein Prophet bist. 20Unsere Väter haben auf diesem Berge angebetet, und ihr saget, daß in Jerusalem der Ort sei, wo man anbeten müsse. 21Jesus spricht zu ihr : Weib, glaube mir, es kommt die Stunde, da ihr weder auf diesem Berge, noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet. 22Ihr betet an und wisset nicht, was; wir beten an und wissen, was, denn das Heil ist aus den Juden. 23Es kommt aber die Stunde und ist jetzt, da die wahrhaftigen Anbeter den Vater in Geist und Wahrheit anbeten werden; denn auch der Vater sucht solche als seine Anbeter. 24Gott ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssen in Geist und Wahrheit anbeten. 25Das Weib spricht zu ihm : Ich weiß, daß der Messias kommt, welcher Christus genannt wird; wenn jener kommt, wird er uns alles verkündigen.

Rechte Spalte: Die Anmerkungen, siehe oben Bild.Vers 8 For, &c. (Denn, etc.) Siehe Anmerkung zu Vers 34. to = in order that (damit; Griech. hina), sie könnten. meat. (Speise/Nahrung). Hier steht die sprachliche Figur Synekdoche (der Art), siehe Anhang 6, stellvertretend für alle Arten von Nahrung.____________________Vers 9 How, &c. (Wie, etc.) Siehe Anmerkung zu Vers 4. askest. (erbittest). Griech. aiteo. Anhang 134. I. 4, wie in V. 10. of = von (engl. from). Griech. para. Anhang 104. xii. 1. which am = seiend. the Jews ... the. (die Juden ... die). Keine Artikel im Griechischen. have ... dealings = haben ... vertrauten Umgang. Griech. sunchraomai.____________________Vers 10 answered and said. (antwortete und sprach). Ein Hebraismus. Siehe Deut. 1,41 und Anhang 122. 3. If thou, &c. (Wenn du, etc.) Die Hypothese als Fakt annehmend. Anhang 118. 2 a. knewest = gewusst hättest. Griech. oida. Anhang 132. I. i. Siehe Anmerkung zu 1,26. the gift. (die Gabe). Siehe Anmerkung zu „Wie“, 3. 4. Griech. dorea. Kommt in den Evangelien nur hier vor, sonst nur in Apg. 2,38; 8,20; 10,45; 11,17; Röm. 5,15.17; 2.Kor. 9,15; Eph. 3,7; 4,7; Hebr. 6,4. Beachte die acht Gaben in diesem Evangelium (4,10; 10,11; 13,15; 14,16.27; 17,8.14.22.). living : d.h. beständig, unversiegbar. Von allen Juden so verstanden, aus Jer. 2,13; 17,13; Sach. 14,8. Griech. zao, ein für dieses Evangelium charakteristisches Wort.____________________Vers 11 Sir. (Herr). Anhang 98. VI. i. a. 3. B. b. well = ein ausgegrabener Brunnen (engl. well dug out). Nicht dasselbe Wort wie in den Versen 6.14. deep. (tief). Im Jahr 1869 war er 105 Fuß (ca. 32 Meter) tief und hatte 15 Fuß (ca. 4,5 Meter) Wasser.____________________Vers 12 Art Thou, &c., oder Sicherlich bist Du nicht (Anhang 105. II). thereof = daraus (Griech. ek. Anhang 104. vii). children = Söhne. Anhang 108. iii. cattle. (Vieh). Griech. Plural von thremma. Kommt nur hier vor.____________________Vers 13 Whosoever drinketh = Jeder, der die Gewohnheit hat zu trinken. shall = wird.____________________Vers 14 whosoever drinketh = wer getrunken haben mag (Griech. an, mit Konjunktiv Aorist). never thirst = keinesfalls (Griech. ou me. Anhang 105. III) dürsten in Ewigkeit. be = werden. in. Griech. en. Anhang 104. viii. well = Quelle (engl. fountain), wie in V. 6. Nicht wie in den Versen 11, 12. springing up = aufquellend. everlasting. (ewig). Anhang 151. II. B. ii. life. (Leben). Siehe Anmerkung zu Joh 1,4 und Anhang 170.1.____________________Vers 15 that. (damit). Griech. hina. Siehe Joh 1,7. come hither. (hierher kommen). Einige Texte lesen dierchomai (wie in V. 4) = den ganzen Weg hierher kommen (hindurch, oder über die Ebene).____________________Vers 16 husband. (Mann). Griech. aner. Anhang 123. 2.____________________Vers 17 well. (wohl/gut). Vergleiche Joh 8,48; 13,13; Mt 15,7; Mk 12,32; Lk 20,39.____________________Vers 18 in. Ausgelassen (im Griechischen). truly = wahr. Siehe Anmerkung zu Joh 3,33 und Anhang 175. 1.____________________Vers 19 I perceive. (Ich nehme wahr). Griech. theoreo. Anhang 133. I. 11. prophet. Siehe Anhang 49.____________________Vers 20 worshipped. (angebetet). Anhang 137. 1. this mountain. (dieser Berg). Gerizim. Der Brunnen lag an dessen Fuß. (Siehe Deut. 27,12.) men ought = es ist notwendig.____________________Vers 21 Woman. (Frau). Siehe zu Joh 2,4. believe Me. (glaube Mir). Anhang 150. I. 1. ii. Siehe Anmerkung zu Joh 1,7. Diese Formel kommt nur hier und in Joh 14,11 vor. at. Griech. en. Anhang 104. viii. the Father. (der Vater). Siehe Anhang 98. III, und Anmerkung zu Joh 1,14.____________________Vers 22 Ye worship ... what. (Ihr betet an ... was). Siehe 2.Könige 17,24-34, besonders Vers. 33. salvation = das Heil [welches die Propheten vorhersagten], Vgl. Lukas 2,30.____________________Vers 23 cometh, and now is = kommt, und ist jetzt (auf dem Weg). Ihr Kommen hing von der Buße der Nation ab, wenn alle Prophezeiungen erfüllt worden wären. Siehe Apg. 3,18-26. true = wahr/real. Siehe Anmerkung zu Joh 1,9. Anhang 175. 2. worshippers. (Anbeter). Griech. proskunetes. Nur hier. spirit. (Geist). Anhang 101. II. 8. in. Keine Präposition beim zweiten „in“. truth. (Wahrheit). Anhang 175. 1. Siehe Anmerkung zu 1,14.____________________Vers 24 God. (Gott). Siehe Anhang 98. I. i. 1, mit Artikel. Kontrast 1.1. a Spirit = Geist: d.h. nicht Fleisch, oder materielle Substanz. Nicht „ein“ Geist. must. (müssen/muss). Beachte diese absolute Bedingung. Vgl. V. 4; 3,7.14.30; 9,4; 10,16; 12,34; 20,9, usw.

Johannes 4,25 - 4,42

25Das Weib spricht zu ihm : Ich weiß, daß der Messias kommt, welcher Christus genannt wird; wenn jener kommt, wird er uns alles verkündigen. 26Jesus spricht zu ihr : Ich bin es, der mit dir redet. 27Und über diesem kamen seine Jünger und verwunderten sich, daß er mit einem Weibe redete. Dennoch sagte niemand : Was suchst du? oder : Was redest du mit ihr? 28Das Weib nun ließ ihren Wasserkrug stehen und ging weg in die Stadt und sagt zu den Leuten : 29Kommet, sehet einen Menschen, der mir alles gesagt hat, was irgend ich getan habe; dieser ist doch nicht etwa der Christus? 30Sie gingen zu der Stadt hinaus und kamen zu ihm. 31In der Zwischenzeit [aber ] baten ihn die Jünger und sprachen : Rabbi, iß.

32Er aber sprach zu ihnen : Ich habe eine Speise zu essen, die ihr nicht kennet. 33Da sprachen die Jünger zueinander : Hat ihm wohl jemand zu essen gebracht? 34Jesus spricht zu ihnen : Meine Speise ist, daß ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat, und sein Werk vollbringe. 35Saget ihr nicht : Es sind noch vier Monate, und die Ernte kommt? Siehe, ich sage euch : Hebet eure Augen auf und schauet die Felder an, denn sie sind schon weiß zur Ernte. 36Der da erntet, empfängt Lohn und sammelt Frucht zum ewigen Leben, auf daß beide, der da sät und der da erntet, zugleich sich freuen. 37Denn hierin ist der Spruch wahr : Ein anderer ist es, der da sät , und ein anderer, der da erntet. 38Ich habe euch gesandt, zu ernten, woran ihr nicht gearbeitet habt; andere haben gearbeitet, und ihr seid in ihre Arbeit eingetreten. 39Aus jener Stadt aber glaubten viele von den Samaritern an ihn um des Wortes des Weibes willen, welches bezeugte : Er hat mir alles gesagt, was irgend ich getan habe. 40Als nun die Samariter zu ihm kamen, baten sie ihn, bei ihnen zu bleiben; und er blieb daselbst zwei Tage. 41Und noch viele mehr glaubten um seines Wortes willen; 42und sie sagten zu dem Weibe : Wir glauben nicht mehr um deines Redens willen, denn wir selbst haben gehört und wissen, daß dieser wahrhaftig der Heiland der Welt ist.

Vers 25
Messias = Messias.Gr. Μεσσίας (Messias)Ap. 98. VIII.
Christus.Gr. Χριστός (Christos)Siehe Ap. 98. IX.
ist gekommen = kommt oder wird gekommen sein.
verkünden. Gr. anangello. ἀναγγέλλω (anangello)Siehe 5,15; 16,13.14.15.25 (zeigen). Vgl. Ap. 121. 5, 6._____________________
Vers 26
Ich, der ich rede, usw. = Ich bin [Er], der ich rede, usw. Dies ist die siebte und letzte der sieben Äußerungen des Herrn und markiert den Höhepunkt. Siehe Anmerkung zu Vers 7 und Ap. 176.
sprechen = reden.Gr. λαλέω (laleo)_____________________
Vers 27
auf. Gr. epi. Ap. 104. ix. 2.

4: -27- 42. DIE JÜNGER UND DIE SAMARITER.-27. Die Jünger. Staunen. Schweigen.28. Die Stadt. Die Frau.29-. Ihr Zeugnis.-29. „Ist das nicht der Messias?“30. Samariter. Kommen.31-38. Die Jünger. Unterwiesen. Zum Schweigen gebracht.39-. Die Stadt. Die Männer.-39. Ihr Zeugnis.40, 41. Samariter. Glauben.42. Dies ist tatsächlich der Messias.

Vers 27
staunten. In allen Texten steht „wunderten sich”. Gr. thaumazo.Erstes Vorkommen Matthäus 8,10.
redete = redete.
mit. Griechisch meta. Ap. 104. xi. 1.
die Frau = eine Frau. Eines von sechs Dingen, die einem Rabbiner durch den Talmud verboten sind; und da sie eine Samariterin war, verursachte dies umso größeres Staunen._____________________
Vers 28
Männer. Gr. pl. von anthropos. Ap. 123. 1._____________________
Vers 29
sehen. Ap. 133. I. 1.

das jemals = was auch immer.

ist das nicht? = kann das sein?
Vers 30
Dann. Alle Texte lassen weg.
aus. Gr. ek. Ap. 104. vii.
kamen = kamen._____________________
Vers 31
beteten = baten. Gr. erotao. Ap. 134. I. 3.
Meister. Gr. Rabbi. Ap. 98. XIV. vii. 1._____________________
Vers 32
Fleisch. Gr. brosis = Essen. Nicht dasselbe Wort wie in Vers 34.
von. „von” weglassen._____________________
Vers 34
Fleisch. Durch Metonymie (der Spezies) ersetzt, Ap. 6, für alle Arten von Nahrung.Gr. broma. Nicht dasselbe Wort wie in Vers 33.
tun = um zu tun. Betonung des Ziels und des Endes, nicht der Handlung. Vgl. Lukas 2,49; 4,4.
Wille. Ap. 102,2.
gesandt. Gr. pempo. Ap. 174. 4. Siehe Anmerkung zu 1,22.
vollenden. Gr, teleioo. Ein charakteristisches Wort dieses Evangeliums; hier, 5,36; 17,4.23; 19,28. Siehe S. 1511.
Werk. Ein charakteristisches Wort dieses Evangeliums, am häufigsten im Plural._____________________
Vers 35
Sagt nicht. Bildlich gesprochen. Parömie. Ap. 6.
Seht hin. Griechisch: theaomai. Ap. 133. I. 12.
Bereits. Dies bezieht sich nicht auf das gegenwärtige Missionsfeld, sondern auf die damals bestehende Erwartung der nationalen Buße (von der die herrliche Ernte abhängig war) durch die Verkündigung des Reiches. Siehe Ap. 119.
_____________________
Vers 36
ewig. Ap. 151. II. B. i.
_____________________
Vers 37
hierin = in (Gr. en) diesem.
ist = d. h. ist [veranschaulicht] das wahre Wort.
Wort. Gr. logos. Siehe Anmerkung zu Markus 9, 32.
Einer . . . ein anderer. Gr. allos. Ap. 124. 1.
_____________________
Vers 38
gesandt. Ap. 174. l.
andere Menschen. Gr. Pl. von allos.
gearbeitet = haben gearbeitet.
sind eingegangen = sind eingegangen.
ihre: d. h. Johannes der Täufer und der Herr.
_____________________
Vers 39
glaubten an. Ap. 150. I. 1. v (i). Siehe Anmerkung zu 1. 7.
wegen = aufgrund von. Gr. dia. Ap. 104. v. 2.
bezeugten = legten Zeugnis ab. Siehe Anmerkung zu 1. 7.
_____________________
Vers 40
baten = baten. Gr. erotao. Ap. 134. I. 3.
verweilen. Gr. meno. Siehe Anmerkung zu „Wohnstätte”, 1. 32.
Wohnstätte. Gr. meno, wie oben.
zwei Tage. Siehe Anmerkung zu Vers 43.
_____________________
Vers 41
glaubten. Ap. 150. I. 1. i.
wegen. Gr. dia. Ap. 104. v. 2.
Wort. Gr. logos. Siehe Anmerkung zu Markus 9, 32.
_____________________
Vers 42
sagten = sagten: d. h. während einer nach dem anderen sprach.
nicht = nicht mehr. Gr. ouketi.
in der Tat = wahrhaftig. Vgl. Ap. 175. 1
Christus = Alle Texte lassen „der Christus” weg, außer dem syrischen. Siehe Ap. 94. v, Anmerkung 3.
Retter. In Johannes nur hier und in 1 Johannes 4,14. Siehe Anmerkung zu Matthäus 1,21.
die Welt. Griechisch kosmos. Ap. 129,1, d. h. sowohl die Heiden als auch die Juden. Siehe Anmerkung zu 1,9.

Johannes 4,43 - 5,2

43Nach den zwei Tagen aber zog er von dannen aus [und ging hin] nach Galiläa; 44denn Jesus selbst bezeugte, daß ein Prophet in dem eigenen Vaterlande keine Ehre hat. 45Als er nun nach Galiläa kam, nahmen die Galiläer ihn auf, da sie alles gesehen, was er in Jerusalem auf dem Feste getan hatte; denn auch sie kamen zu dem Fest. 46Er kam nun wiederum nach Kana in Galiläa, wo er das Wasser zu Wein gemacht hatte. Und es war ein gewisser königlicher Beamter, dessen Sohn krank war, in Kapernaum. 47Als dieser gehört hatte, daß Jesus aus Judäa nach Galiläa gekommen sei, ging er zu ihm hin und bat [ihn ] , daß er herabkomme und seinen Sohn heile; denn er lag im Sterben.

48Jesus sprach nun zu ihm : Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder sehet, so werdet ihr nicht glauben. 49Der königliche Beamte spricht zu ihm : Herr, komm herab, ehe mein Kind stirbt! 50Jesus spricht zu ihm : Gehe hin, dein Sohn lebt. Und der Mensch glaubte dem Worte, das Jesus zu ihm sagte, und ging hin. 51Aber schon während er hinabging, begegneten ihm seine Knechte und berichteten , daß sein Knabe lebe. 52Er erforschte nun von ihnen die Stunde, in welcher es besser mit ihm geworden sei; und sie sagten zu ihm : Gestern zur siebten Stunde verließ ihn das Fieber. 53Da erkannte der Vater, daß es in jener Stunde war, in welcher Jesus zu ihm sagte : Dein Sohn lebt. Und er glaubte, er und sein ganzes Haus. 54Dies tat Jesus wiederum als zweites Zeichen, als er aus Judäa nach Galiläa gekommen war. 5,1Nach diesem war ein Fest der Juden, und Jesus ging hinauf nach Jerusalem. 2Es ist aber in Jerusalem bei dem Schaftor ein Teich, der auf hebräisch Bethesda zubenamt ist, welcher fünf Säulenhallen hat.

4,43-46.DAS ZWEITE ZEICHEN. Die Abreise von Judäa nach Galiläa.46-47.Der Vater. Das Gesuch.48.Der Herr. Die Antwort.49.Der Vater. Das Ersuchen.50.Der Herr. Die Antwort.51.Der Bericht.51-Der Vater. Kehrt zurück.52.Die Diener. Der Bericht.52.Der Vater. Die Anfrage.52.Die Diener. Die Antwort.53.Der Vater. Empfängt.54.Abreise von Judäa nach Galiläa.

Vers 43
nach zwei Tagen. Siehe 11,6, und vgl. mit dem siebten Zeichen. Ap. 176.
zwei = die beiden; nämlich die in Vers 40 erwähnten._________________
Vers 44
Für Jesus usw. Beachte die erklärende Klammer und siehe Anmerkung zu „und wir sahen“, Joh 1,14.
ein Prophet. Bildlich gesprochen. Paroemia. Ap. 6.
sein eigenes Land = sein Geburtsort. Siehe 7,41-42. Das war Galiläa (Ap. 169). Der Herr hatte die Wahrheit dieses Sprichworts bewiesen, bevor er (von Nazareth) nach Kana ging, wie in Lukas 4,16-30 berichtet wird. Siehe Ap. 97. Der Herr ging dorthin und kehrte dorthin zurück, ungeachtet dieser Erfahrung._________________
Vers 45
empfangen. Gr. dechomai. Nur hier in Johannes vorkommend.
gesehen. Gr. horao. Ap. 133. I. 8.
_________________johann
Vers 46
wieder ... Kana usw. Bezieht sich auf Joh 2,1.
gemacht. Nicht dasselbe Wort wie „gemacht” in Joh 2,9.
Adliger = ein königlicher Beamter. Wahrscheinlich gehörte er zum Hofstaat von Herodes Antipas (Ap. 109) Gr. basilikos. Kommt nur hier vor; v. 49. Apg 12,20-21; usw.
Kapernaum. Ap. 169._________________
Vers 47
im Sterben = kurz vor dem Tod.Nicht dasselbe Wunder wie das des Dieners des Hauptmanns, das in Matthäus 8,5-12 und Lukas 7,1-10 berichtet wird. Die beiden Wunder unterscheiden sich hinsichtlich Zeit, Ort, Person, Bitte, Bitten, Krankheit, Antwort des Herrn und Glauben des Mannes, wie man leicht erkennen kann, wenn man die beiden hinsichtlich dieser Details vergleicht.
_________________
Vers 48
Außer = Wenn nicht. Gr. ean me. ἐὰν μήAp. 118. 1. b. und 105. II.
Zeichen.Gr. σημεῖον (semeion)Siehe Anmerkung zu Joh 2,11.
Zeichen und Wunder. Siehe Ap. 176.
nicht = in keiner Weise. Gr. ou me. οὐ μή (u me)Ap. 105. III.
_________________
Vers 49
Ehe = vor. Gr. πρίν (prin)Siehe Anmerkung zu Matthäus 1,18.
Kind. Gr. paidion. παιδίονAp. 108. v.
_________________
Vers 50
lebt. Gr. zao. ζάωEin für dieses Evangelium charakteristisches Wort.
_________________
Vers 51
Und = Aber bereits.
Knechte = Leibeigene.
trafen. Gr. apantao, aber alle Texte lesen hupantao.
Sohn = Junge. Gr. pais. Ap. 108. iv.
_________________
Vers 52
Dann = Deshalb.
wenn = in (Gr. en. Ap. 104. viii) welchem.
besser werden = gesund werden. Gr. kompsoteron echo. Occ. nur hier im N.T.
die siebte Stunde = 13 Uhr Vgl. Ap. 165.
_________________
Vers 54
Das zweite Wunder = ein zweites Zeichen.Nachdem wir nun begonnen haben, die Zeichen in diesem Evangelium zu nummerieren, können wir damit fortfahren und das Ganze (acht) vervollständigen.Siehe Ap. 176.Siehe Anmerkung zu Joh 2,11.____________________________________________________________________
5: 1— 6: 71. DIE ZWEITE PHASE DES DIENSTES DES HERRN.THEMA: DIE VERKÜNDIGUNG DES KÖNIGS.
5: Vers 1-47. In Jerusalem.6: Vers 1-71. In Galiläa.____________________________________________________________________5: 1- 47. IN JERUSALEM.
Vers 1-15. Das DRITTE Zeichen. Der gelähmte Mann.Vers 16-47. Die darauf folgende Verschwörung der Juden und das Gespräch mit ihnen.____________________________________________________________________5: 1- 7. DER ANLASS.
Vers 1. Die Zeit.Vers 2. Der Ort.Vers 3, 4. Die Menschen.Vers 5-7. Der Mann.____________________________________________________________________
Kapitel 5 Vers 1
Danach usw. Ein in Johannes häufig vorkommender Ausdruck. Siehe 21,1. Zehnmal in der Offenbarung.
dies = diese Dinge.
ein Fest. Vielleicht Purim, aber ungewiss.
die Juden. Siehe Anmerkung zu 2,13.
Jesus. Siehe Ap. 98. X.
_________________
Kapitel 5 Vers 2
in. Gr. en. Ap. 104. vii.
bei = auf oder bei. Gr. epi. Ap. 104. ix. 2.

Johannes 5,2 - 5,16

2Es ist aber in Jerusalem bei dem Schaftor ein Teich, der auf hebräisch Bethesda zubenamt ist, welcher fünf Säulenhallen hat. 3In diesen lag eine Menge Kranker, Blinder, Lahmer, Dürrer, [die auf die Bewegung des Wassers warteten. 4Denn zu gewissen Zeiten stieg ein Engel in den Teich herab und bewegte das Wasser. Wer nun nach der Bewegung des Wassers zuerst hineinstieg, ward gesund, mit welcher Krankheit irgend er behaftet war.] 5Es war aber ein gewisser Mensch daselbst, der achtunddreißig Jahre mit seiner Krankheit behaftet war. 6Als Jesus diesen daliegen sah und wußte, daß es schon lange Zeit also mit ihm war, spricht er zu ihm : Willst du gesund werden?

7Der Kranke antwortete ihm : Herr, ich habe keinen Menschen, daß er mich, wenn das Wasser bewegt worden ist, in den Teich werfe; indem ich aber komme, steigt ein anderer vor mir hinab. 8Jesus spricht zu ihm : Stehe auf, nimm dein Bett auf und wandle! 9Und alsbald ward der Mensch gesund und nahm sein Bett auf und wandelte. Es war aber an jenem Tage Sabbath. 10Es sagten nun die Juden zu dem Geheilten : Es ist Sabbath, es ist dir nicht erlaubt, das Bett zu tragen. 11Er antwortete ihnen : Der mich gesund machte, der sagte zu mir : Nimm dein Bett auf und wandle. 12[Da ] fragten sie ihn : Wer ist der Mensch, der zu dir sagte : Nimm [dein Bett ] auf und wandle? 13Der Geheilte aber wußte nicht, wer es sei; denn Jesus war entwichen, weil eine Volksmenge an dem Orte war. 14 Danach findet Jesus ihn im Tempel, und er sprach zu ihm : Siehe, du bist gesund geworden; sündige nicht mehr, auf daß dir nichts Ärgeres widerfahre. 15Der Mensch ging hin und verkündete den Juden, daß es Jesus sei, der ihn gesund gemacht habe. 16Und darum verfolgten die Juden Jesum [und suchten ihn zu töten ] , weil er dies am Sabbath tat.

Kapitel 5 Vers 2
Elb 1905 - SchaftorMarkt oder Tor. Vgl. Neh. 3,1.32; 12,39 und Ap. 68.
Elb 1905 - zubenamt istdas genannt wird. Gr. epilegomai. Nur hier und in Apg. 15,40.
Bethesda. Aramäisch. Ap. 93. III. 3. Vgl. Siloah im sechsten Zeichen, Ap. 176.
Vorhallen = Bögen, d. h. eine Säulenhalle oder ein Kreuzgang. Gr. stoa. Nur hier, Joh10,23. Apg 3,11; 5,12. Das englische „porch” stammt vom französischen „porche”, lat. porticum = eine Galerie oder Tür. Alle stammen von lat. portare = tragen – die Mauer wird von einem Bogen getragen
_________________
Vers 3
halt = lahm. Eng. aus dem Angelsächsischen healt = anhalten, weil man aufgrund von Lahmheit häufig anhalten muss.
Warten. Von diesem Wort bis zum Ende von Vers 4 wird von T Tr. A WH R weggelassen, nicht jedoch vom Syrischen (siehe Ap. 94. V. ii Anmerkung 3). Wenn es sich um einen Zusatz handelt, muss es sich um eine Randnotiz gehandelt haben, um das „Beunruhigende” in Vers 7 zu erklären, das nach und nach in den Text gelangte.
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Vers 4
Für einen Engel. Das Wasser kam zeitweise aus den oberen Quellen des Gihon (siehe Ap. 68 und 2.Chron. 32,33, R.V.). Der allgemeine Glaube des Mannes, der in Vers 7 zum Ausdruck kommt, wird hier beschrieben. Alles wird klar, wenn wir eine Klammer einfügen, und zwar so: „Denn [es wurde gesagt, dass] ein Engel“ usw.
zu einer bestimmten Jahreszeit = von Zeit zu Zeit. Gr. kata (Ap. 104. x. 2) kairon.
beunruhigt. Gr. tarasso. Vgl. 11,33; 12,27; 13,21; 14,1.27.
ganz = wohlauf oder gesund. Gr. hugies. Siebenmal in Johannes. Vgl. 7,23.
er hatte = ihn festgehalten. Siehe Anmerkung zu „zurückhält“, 2.Thess. 2,6.
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Vers 5
Und so weiter. Siehe Ap. 176.
Mensch. Griechisch anthropos. Ap. 123. 1.
Achtunddreißig Jahre. Die Zeit der Wanderungen. Vgl. „von Geburt an“, Joh 9,1.
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Vers 6
sah = sehen. Ap. 133. I. 1. Der Herr ergreift in diesem und im sechsten Zeichen die Initiative (Joh 9,1).
wusste = wissen. Ap. 132. I. iii. Siehe Anmerkung zu Joh 1,10.
lange Zeit. Vgl. Joh 9,2.
Willst du = Begehrst du. Gr. thelo. Ap. 102. 1.
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Vers 7
Herr. Gr. kurios. Ap. 98. VI. i. a. 3. B. b. Ergänze die Ellipse wie folgt: „Herr [ich bin zwar willig, aber] ich habe“, usw.
zu = damit (griech. hina) er kann.
während = in (griech. en) der Zeit, in der.
ein anderer. Ap. 121. 1.
vorher. Griechisch pro. Ap. 104. xiv

Vers 8
Aufstehen. Ap. 178. I. 4.
Das dritte Zeichen. Siehe Ap. 176.
Bett. Eine grobe Baumwolldecke, heute khaf genannt, das Bett des armen Mannes. Das griechische Wort krabbaton ist ein lateinisches Wort und bedeutet „Pritsche”.
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Vers 9
am selben Tag . . . Sabbat = an diesem Tag war Sabbat. Vgl. Joh 9,11 und Ap. 176. Dies scheint zu bedeuten, dass es sich nicht um den wöchentlichen Sabbat handelte, sondern um denselben wie in 19,31.
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Vers 10
wurde geheilt = war geheilt worden.
am Sabbat = ein Sabbat.
es ist nicht erlaubt. Eine erzwungene Auslegung von Jer. 17,21ff. durch die Rabbiner machte das Tragen von Gegenständen von einem öffentlichen Ort zu einem privaten Ort oder umgekehrt für unzulässig (Talmud, Sabb. 6, a).
tragen = aufnehmen, wie in Vers 8.
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Vers 11
derselbe = der dort. Gr. ekeinos, emph.
Vers 12
fragte. Gr. erotao. Ap. 134. 3.
Welcher Mann ... ? = Wer ist der Mann ... ?
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Vers 13
Und = Aber.
wurde geheilt = war geheilt worden.
wist = wusste. Ap. 132. I. i. Angelsächsisch witan = wissen.
conveyed Himself away = wich aus, als wolle er einem Schlag ausweichen. Gr.ekneuo. Kommt nur hier vor.
multitude = Menge.
that = das.
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Vers 14
After ward = Nach diesen Dingen. Siehe Anmerkung zu Vers 1.
findeth. Vgl. Joh 9,35. Siehe Ap. 176.
temple = die Tempelhöfe. Siehe Anmerkung zu Matthäus 23,16.
bist geworden.
Sünde usw. = nicht länger (griech. meketi) in Sünde verharren.
Sünde. Griechisch hamartano. Ap. 128. I. i. Siehe 9, 24, 25, 31, 34. Ap. 176.
damit = damit . . . nichtGriechisch me. Ap. 105. II.
über dich kommen = dir widerfahren oder dich treffen.
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Vers 16
deshalb = wegen (griech. dia. Ap. 104. v. 2) diesem.
verfolgten ... = begannen zu verfolgen. Beginn offener Feindseligkeit.
suchten = suchten. Die meisten Texte, nicht Syr., lassen diesen Satzteil weg.

Johannes 5,17 - 5,28

17Jesus aber antwortete ihnen : Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich wirke. 18 Darum nun suchten die Juden noch mehr, ihn zu töten, weil er nicht allein den Sabbath brach, sondern auch Gott seinen eigenen Vater nannte, sich selbst Gott gleich machend. 19Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen : Wahrlich, wahrlich, ich sage euch : Der Sohn kann nichts von sich selbst tun, außer was er den Vater tun sieht; denn was irgend er tut, das tut auch der Sohn gleicherweise. 20Denn der Vater hat den Sohn lieb und zeigt ihm alles, was er selbst tut; und er wird ihm größere Werke als diese zeigen, auf daß ihr euch verwundert. 21Denn gleichwie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, also macht auch der Sohn lebendig, welche er will.

22 Denn der Vater richtet auch niemand, sondern das ganze Gericht hat er dem Sohne gegeben, 23auf daß alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat. 24Wahrlich, wahrlich, ich sage euch : Wer mein Wort hört und glaubt dem, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern er ist aus dem Tode in das Leben übergegangen. 25Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, daß die Stunde kommt und jetzt ist, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und die sie gehört haben, werden leben. 26Denn gleichwie der Vater Leben in sich selbst hat, also hat er auch dem Sohne gegeben, Leben zu haben in sich selbst; 27und er hat ihm Gewalt gegeben, [auch ] Gericht zu halten, weil er des Menschen Sohn ist. 28Wundert euch darüber nicht, denn es kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören,

Kapitel 5: Vers 16-47. FOLGEN. VERSCHWÖRUNG MIT UND ZWIEGESPRÄCH MIT DEN JUDEN.Vers 16. Verschwörung. Geschmiedet.Vers 17. Verteidigung. Der Vater und der Sohn.Vers 18. Verschwörung. Verstärkt.Vers 19-47. Verteidigung. Der Vater und der Sohn.

Vers 17

Mein Vater. Siehe Anmerkung zu 2,16.
wirkt. Vgl. 9, 4, und siehe Anhang (Ap.) 176.
bisher = bis jetzt; bezieht sich auf die alttestamentliche Heilszeit (Dispensation). Jetzt sprach Jehovah „durch Seinen Sohn“ (Hebräer 1,2).
und ich wirke = Ich arbeite (wirke) auch [jetzt].

Vers 18

ihn zu töten. Beachte drei Versuche, das Leben des Herrn zu nehmen, die alle mit Seinem Anspruch auf Göttlichkeit verbunden sind: hier (V. 18); 8,58.59; 10,30.31.
gebrochen hatte = brach.
sagte auch, dass Gott Sein Vater sei = nannte Gott auch Seinen eigenen Vater.
Gott. Anhang (Ap.) 98. I. i. 1. Sein = Sein eigener.

Kapitel 5: Vers 19-47. VERTEIDIGUNG. DER VATER UND DER SOHN.Vers 19, 20. Die Werke des Sohnes sind die des Vaters.Vers 21-29. Beweis. Weitergabe/Übertragung (der Vollmacht).Vers 30. Die Werke des Sohnes sind die des Vaters.Vers 31-47. Beweis. Zeugen.

Vers 19

Dann = Deshalb/Darum.
Wahrlich, wahrlich. Das fünfte Vorkommen. Siehe Anmerkung zu 1,51.
tun. Seine Werke waren wie Seine Worte. Siehe Anmerkung zu 7,16.
nichts. Griechisch (Gr.) ou ouden. Eine doppelte Verneinung.
von = von/aus. Griechisch (Gr.) apo. Anhang (Ap.) 104. iv.
außer = wenn nicht. Griechisch (Gr.) ean me.
sieht. Griechisch (Gr.) blepo. Anhang (Ap.) 133. I. 5.
der Vater. Siehe Anmerkung zu 1, 14.
tun = tuend.
diese auch. Lies „auch“ nach „Sohn“.
ebenso = auf gleiche Weise/Art und Weise.

Vers 20

liebt. Griechisch (Gr.) phileo. Eines der charakteristischen Wörter dieses Evangeliums. Siehe Seite 1511 und Anhang (Ap.) 135. I. 2.
Werke. Siehe Anmerkung zu 4,34.
dass = damit/zu dem Zweck, dass. Griechisch (Gr.) hina.
die Toten = Leichname. Siehe Anhang (Ap.) 139. 1.
macht lebendig = schenkt Leben. Kommt im Johannesevangelium (in John) nur hier, zweimal, und in 6, 63 vor (occ.).
Dann allgemein von den Juden geglaubt. (Bezieht sich wohl auf die Macht der Auferweckung oder die Identität des Vaters/Gottes.)
sie. Ergänze die Ellipse (komplex, Ap. 6. III. 2) wie folgt: „macht lebendig [wen Er will]; ebenso der Sohn auch [erweckt die Toten auf und] macht lebendig, wen Er will.“
der Sohn = der Sohn auch.

Kapitel 5: Vers 21-29. BEWEIS. WEITERGABE/ÜBERTRAGUNG (DER VOLLMACHT).Vers 22, 23. Bezüglich Lebendigmachung und Auferstehung.Vers 24. Bezüglich Gericht.Vers 24. Bezüglich Gericht. (Dies scheint eine Wiederholung oder besondere Betonung in der Originalgliederung zu sein.)Vers 25-29. Bezüglich Lebendigmachung und Auferstehung.

Vers 22

Denn ... niemand = Denn nicht einmal ... irgendeiner. Griechisch (Gr.) oude oudeis. Eine doppelte Verneinung.
richtet. Eines der charakteristischen Wörter dieses Evangeliums. Siehe Anhang (Ap.) 122. I und S. 1511.
übergeben = gegeben.
Gericht. Griechisch (Gr.) krisis. Anhang (Ap.) 177. 7.

Vers 23

so wie. Griechisch (Gr.) kathos.
gesandt. Griechisch (Gr.) pempo. Anhang (Ap.) 174. 4. Eines der charakteristischen Wörter dieses Evangeliums. Siehe Anmerkung zu 1,22 und S. 1511.

Vers 24

Wort. Griechisch (Gr.) logos. Siehe Anmerkung zu Markus 9,32.
glaubt an. Siehe Anhang (Ap.) 150. I. ii.
ewig. Griechisch (Gr.) aionios. Anhang (Ap.) 151. II. B. ii.
Leben. Siehe Anmerkung zu 1,4.
Verdammnis = Gericht, wie in V. 22.
ist = hat.
aus = aus/heraus. Griechisch (Gr.) ek. Anhang (Ap.) 104. vii.
zu. Dasselbe wie „hinein/in“ (into), oben.

5: 25-29. BEZÜGLICH LEBENDIGMACHUNG UND AUFERSTEHUNG.Vers 25, 26. Auferstehung.Vers 27. Gericht.Vers 28, 29-. Auferstehung.Vers -29. Gericht.

Vers 25

Die Stunde = Eine Stunde. Wird durch die Figur Synekdoche (des Teils), Anhang (Ap.) 6, für eine bestimmte und besondere Zeit verwendet.
kommt und ist schon jetzt. Weil, hätte die Nation Buße getan, „alles, was die Propheten geredet haben,“ erfüllt worden wäre, gemäß Apostelgeschichte 3,21, einschließlich der Auferstehung, die in Hesekiel 37 und Jesaja 26,19 usw. vorausgesagt wurde.
der Sohn Gottes. Anhang (Ap.) 98. XV. Dieser Titel ist mit der Auferstehung verbunden, so wie in Vers 27 das Gericht mit dem Menschensohn verbunden ist.
werden leben. Siehe Anmerkung zu 4,50.

Vers 26

wie = gerade wie. Griechisch (Gr.) hōsper.
hat Er gegeben = Er gab (in der ewigen Vergangenheit).

Vers 27

Vollmacht. Griechisch (Gr.) exousia. Siehe Anhang (Ap.) 172. 5.
der Sohn des Menschen (siehe Anhang (Ap.) 98. XVI). Das einzige Vorkommen im Johannesevangelium ohne den Artikel (außer Offb. 1,13; 14,14). Vgl. Daniel 7,13.

Vers 28

die Gräber = die Grabmäler/Grüfte. Daher sind sie nicht im Himmel oder in der Hölle.

JOhannes 5,29 - 5,47

29und hervorkommen werden : die das Gute getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber das Böse verübt haben, zur Auferstehung des Gerichts. 30Ich kann nichts von mir selbst tun; so wie ich höre, richte ich, und mein Gericht ist gerecht, denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. 31Wenn ich von mir selbst zeuge, so ist mein Zeugnis nicht wahr. 32Ein anderer ist es, der von mir zeugt, und ich weiß, daß das Zeugnis wahr ist, welches er von mir zeugt. 33Ihr habt zu Johannes gesandt, und er hat der Wahrheit Zeugnis gegeben. 34Ich aber nehme nicht Zeugnis von einem Menschen, sondern dies sage ich, auf daß ihr errettet werdet. 35Jener war die brennende und scheinende Lampe; ihr aber wolltet für eine Zeit in seinem Lichte fröhlich sein.

36Ich aber habe das Zeugnis, das größer ist als das des Johannes; denn die Werke, welche der Vater mir gegeben hat, auf daß ich sie vollbringe, die Werke selbst, die ich tue, zeugen von mir, daß der Vater mich gesandt hat. 37Und der Vater, der mich gesandt hat, er selbst hat Zeugnis von mir gegeben. Ihr habt weder jemals seine Stimme gehört, noch seine Gestalt gesehen, 38und sein Wort habt ihr nicht bleibend in euch; denn welchen er gesandt hat, diesem glaubet ihr nicht. 39Ihr erforschet die Schriften, denn ihr meinet, in ihnen ewiges Leben zu haben, und sie sind es, die von mir zeugen; 40und ihr wollt nicht zu mir kommen, auf daß ihr Leben habet. 41Ich nehme nicht Ehre von Menschen; 42sondern ich kenne euch, daß ihr die Liebe Gottes nicht in euch habt. 43Ich bin in dem Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmet mich nicht auf; wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, den werdet ihr aufnehmen. 44Wie könnt ihr glauben, die ihr Ehre voneinander nehmet und die Ehre, welche von Gott allein ist, nicht suchet? 45Wähnet nicht, daß ich euch bei dem Vater verklagen werde; da ist einer, der euch verklagt, Moses, auf den ihr eure Hoffnung gesetzt habt. 46Denn wenn ihr Moses glaubtet, so würdet ihr mir glauben , denn er hat von mir geschrieben. 47Wenn ihr aber seinen Schriften nicht glaubet, wie werdet ihr meinen Worten glauben?

Vers 29

getan = vollbracht. Griechisch (Gr.) poieō = vollendet (bezieht sich auf das Objekt, Ziel oder den Zweck der Handlung) und ist im Allgemeinen mit dem Guten verbunden.
das Gute = gute Dinge (Plural).
die = eine.
Auferstehung. Griechisch (Gr.) anastasis. Anhang (Ap.) 178. II. 1.
getan (Griechisch Gr. prassō. Vgl. 3,20.21) = geübt (bezieht sich auf die Mittel, durch die das Ziel erreicht wird) und wird mit dem Bösen assoziiert, ebenso wie vier von sechs Vorkommen des Substantivs praxis (= Tat): Matthäus 16,27. Lukas 23,51. Apostelgeschichte 19,18. Römer 8,13; 12,4. Kolosser 3,9.
das Böse = böse Dinge (Plural). Dasselbe Wort wie in 3, 20.
Verdammnis = Gericht. Griechisch (Gr.) krisis, wie in V. 22.

Vers 30

Wille. Griechisch (Gr.) thelēma. Anhang (Ap.) 102. 2.
der Vater. Alle Texte lesen „Ihn“ (Him).

5: 31-47. BEWEIS. ZEUGEN.31-35. Das Zeugnis des Johannes.36-38. Das Zeugnis des Vaters.39, 40. Die Bezeugung durch die Schriften.41-44. Das Zeugnis des Vaters.45-47. Das Zeugnis des Mose.

Vers 31

Wenn. Setzt die Bedingung voraus, bei der die Erfahrung entscheiden wird.
Ich. Betont = Ich allein.
Zeugnis ablege. Siehe Anmerkung zu 1,7.
von = betreffend. Griechisch (Gr.) peri. Die Betonung liegt auf „Mir selbst“. Griechisch (Gr.) emautou.
Zeugnis. Siehe Anmerkung zu 1,7.
wahr. Anhang (Ap.) 175. 1. Bezieht sich auf 5. Mose 19,15. Vgl. Joh 8,14. Siehe S. 1511.

Vers 32

Es ist. Siehe V. 31 und 7,28; 8,26.

Vers 33

gesandt = gesandt haben. Griechisch (Gr.) apostellō. Anhang (Ap.) 174. 1.
er hat bezeugt = er hat bezeugt.
Wahrheit. Siehe Anmerkung zu 1,14.

Vers 35

ein ... Licht = die ... Lampe. Griechisch (Gr.) lychnos. Anhang (Ap.) 130. 4. Eine gängige rabbinische Redewendung für einen berühmten Mann. Im Gegensatz zu Christus (8,12).
Zeit. Griechisch (Gr.) hōra, verwendet durch die Figur der Metonymie (des Subjekts), Anhang (Ap.) 6, für einen kurzen Zeitraum. Vgl. 12,23.
Licht. Griechisch (Gr.) phōs. Anhang (Ap.) 130. 1.

Vers 36

größeres Zeugnis = das Zeugnis, (das) größer (ist).
zu vollenden = damit Ich sie (die Werke) vollende.

Vers 37

hat gesandt = sandte (zu einer bestimmten Zeit).
hat bezeugt. Und bezeugt es immer noch.
gesehen. Griechisch (Gr.) horaō. Anhang (Ap.) 133. I. 8.
Gestalt = Form. Griechisch (Gr.) eidos. Vgl. Lukas 3,22; 9,39.

Vers 38

bleibend (wohnend). Siehe Anmerkung zu 1,32.
hat gesandt = sandte.

Vers 39

Forscht. Griechisch (Gr.) ereunaō = spuren wie ein Löwe oder Spürhund anhand des Geruchs. Nicht dasselbe Wort wie in Apostelgeschichte 17,11. Hier kann das Verb im Imperativ oder Indikativ stehen; der Indikativ beginnt jedoch nie einen Satz ohne das Pronomen oder ein anderes Wort, während der Imperativ so verwendet wird. Siehe 7,52; 14,11 (Glaubt); 15,20 (Erinnert euch).
die Schriften = die (heiligen) Schriften.
ewiges. Anhang (Ap.) 151. II. B. i, wie in V. 24.
zeugen. Siehe Anmerkung zu 1, 7.

Vers 40

wollt nicht kommen = wollen nicht (V. 6) zu kommen.
möchtet = mögt.

Vers 41

Ehre. Griechisch (Gr.) doxa = Zustimmung (approval), hier, wie in V. 44; oder „Lob“ (praise), wie in 9, 24; 12, 43. 1. Petrus 4, 11.

Vers 42

Liebe Gottes = Liebe zu Gott hin. Genitiv der Beziehung. Anhang (Ap.) 17. 5. Kommt in den Evangelien ansonsten nur in Lukas 11, 42 vor.
euch = euch selbst, wie in 6, 53. Markus 4, 17. 1. Johannes 5, 10.

Vers 43

einem. usw. Vgl. 2. Thessalonicher 2, 4.

Vers 44

glauben. Anhang (Ap.) 150. I. 1. i.
voneinander = von (Griechisch Gr.) para. Anhang (Ap.) 104. xii. I) einander.
dem. Beachte den Artikel hier, nicht aber im vorhergehenden Satzteil.
Gott allein = dem einzigen Gott (Anhang (Ap.) 98. I. i. 1). Vgl. 1. Timotheus 1,17.

Vers 45

Mose. Siehe Anmerkung zu 1,17.
auf = auf. Griechisch (Gr.) eis. Anhang (Ap.) 104. vi.
ihr vertraut = ihr habt eure Hoffnung gesetzt.

Vers 46

hättet ihr = wenn (Anhang (Ap.) 118. 2. a) ihr hättet.
schrieb. Siehe Anhang (Ap.) 47.
Mich. Siehe Anmerkung zu Lukas 24,27.

Vers 47

Schriften. Griechisch Plural von gramma = Buchstaben, verwendet für geschriebene Zeichen oder ein Dokument. Für Ersteres siehe Lukas 23, 38. 2. Korinther 3, 7; oder der Buchstabe der Schrift im Gegensatz zu ihrem Geist (Römer 2,27.29; 7,6. 2.Korinther 3,6). Für Letzteres siehe Lukas 16,6.7 (wo es eine Schuldnerrechnung ist) und Apostelgeschichte 28,21 (wo es ein gewöhnlicher Brief ist). In 7,15 und Apostelgeschichte 26,24 wird es für Lernen/Gelehrsamkeit verwendet (vgl. Jesaja 29,11.12. Apostelgeschichte 4,13). In 2. Timotheus 3,15 wird es für die heiligen Schriften als Ganzes verwendet. Daher wurden die Schriftgelehrten (Scribes) grammateis genannt.
Worte. Griechisch rhēma (Plural). Siehe Anmerkung zu Markus 9, 32.

Johannes 6,1 - 6,13

1Nach diesem ging Jesus weg auf die andere Seite des Sees von Galiläa oder von Tiberias; 2und es folgte ihm eine große Volksmenge, weil sie die Zeichen sahen, die er an den Kranken tat. 3Jesus aber ging hinauf auf den Berg und setzte sich daselbst mit seinen Jüngern. 4Es war aber das Passah nahe, das Fest der Juden. 5Als nun Jesus die Augen aufhob und sah, daß eine große Volksmenge zu ihm kommt, spricht er zu Philippus : Woher sollen wir Brote kaufen, auf daß diese essen? 6Dies sagte er aber, ihn zu versuchen; denn er selbst wußte, was er tun wollte. 7Philippus antwortete ihm : Für zweihundert Denare Brote reichen nicht für sie hin, auf daß ein jeder etwas weniges bekomme. 8Einer von seinen Jüngern, Andreas, der Bruder des Simon Petrus, spricht zu ihm : 9Es ist ein kleiner Knabe hier, der fünf Gerstenbrote und zwei Fische hat; aber was ist dies unter so viele? 10Jesus [aber ] sprach : Machet, daß die Leute sich lagern. Es war aber viel Gras an dem Orte. Es lagerten sich nun die Männer, an Zahl bei fünftausend. 11Jesus aber nahm die Brote, und als er gedankt hatte, teilte er sie denen aus, die da lagerten ; gleicherweise auch von den Fischen, so viel sie wollten. 12Als sie aber gesättigt waren, spricht er zu seinen Jüngern : Sammelt die übriggebliebenen Brocken, auf daß nichts umkomme. 13Sie sammelten nun und füllten zwölf Handkörbe mit Brocken von den fünf Gerstenbroten , welche denen, die gegessen hatten, übrigblieben.

6: 1-71. IN GALILÄA.1-15. Das Vierte Zeichen. (Die Speisung der 5.000.)16-25. Das Fünfte Zeichen. (Das Wandeln auf dem Meer.)26-71. Die Bedeutung des Vierten und Fünften Zeichens.

6: 1-15. DAS VIERTE ZEICHEN.1, 2-. Volksmenge. Folge.-2. Zeichen gesehen.3, 4. Rückzug auf den Berg.5-13. Das Vierte Zeichen. (Die Speisung der 5.000.)14-. Zeichen gesehen.-14. Volksmenge. Bekenntnis.15. Rückzug auf den Berg.

Vers 1

Nach diesen Dingen. Dieser Ausdruck kommt siebenmal im Johannesevangelium vor; und „danach“ (after this) dreimal.
Jesus. Siehe Anhang (Ap.) 98. X.
ging = ging weg.
des. Der Genitiv der Beziehung (Gen. of Relation). Siehe Anhang (Ap.) 17. 5.
welches ist das Meer von. Dies ist die Wiedergabe des Genitivs „von“ Tiberias.
Tiberias. Die Stadt existiert noch immer. Sie wurde vom Herrn nicht besucht und war daher nicht schuldig, Ihn abgelehnt zu haben. Alle Städte, die Ihn ablehnten, sind untergegangen.

Vers 2

Menge = Volksmenge.
folgte = folgte (Ihm).
sahen = schauten. Griechisch (Gr.) horaō. Anhang (Ap.) 133. I. 8. Nicht dasselbe Wort wie in den V. 5, 14, 19, 22, 24, 26, 30, 40, 62, aber dasselbe wie in den V. 36, 46, 46. L Tr. A WH R. lesen theōreō. Anhang (Ap.) 133. I. 11, wie in V. 19.
Seine. Alle Texte lassen „Seine“ aus (omit).
Wunder = Zeichen. Siehe Anmerkung zu 2, 11. Anhang (Ap.) 176. 3.
tat = tat oder wirkte.

Vers 3

einen Berg = den Berg, d.h. den, der den See überblickte.
saß = saß [als Er die herannahenden Volksmengen sah].
mit = inmitten. Griechisch (Gr.) meta. Anhang (Ap.) 104. xi. 1.

Vers 4

Und = Nun.
Passah. Griechisch (Gr.) pascha. Aramäisch. Anhang (Ap.) 94. III. 3.
ein = das.
Fest der Juden. Siehe Anmerkung zu 2, 13.
Juden. Siehe Anmerkung zu 1, 19.

Vers 5

Als ... aufblickte = nachdem Er aufgeblickt hatte.
dann = deshalb/darum. Vgl. V. 15, und siehe Anhang (Ap.) 176.
sah = nachdem Er gesehen hatte. Griechisch (Gr.) theaomai. Anhang (Ap.) 133. I. 12.
eine große ... kommen = dass eine große ... kommt.
Schar = Volksmenge, wie in V. 2.
zu = hin zu. Griechisch (Gr.) pros. Anhang (Ap.) 104. xv. 3.
Philippus. Weil Bethsaida (Ap. 169) eine benachbarte Stadt war. Vgl. 1, 44; 12, 21. Siehe Anhang (Ap.) 141.
Brot = Brote.
damit = zu dem Zweck, dass. Griechisch (Gr.) hina.

Vers 6

um ihn zu prüfen = prüfend, d.h. ihn auf die Probe stellend.
wusste. Griechisch (Gr.) oida. Anhang (Ap.) 132. I. i. Siehe Anmerkung zu 1, 26.

6: 5-13. DAS VIERTE ZEICHEN. (Die Speisung der 5.000.)5. Frage an Philippus.6. Zeichen beabsichtigt.7-9. Antwort des Philippus.10-13. Zeichen. Vollzogen.

Vers 7

Denare. Siehe Anhang (Ap.) 51. I. 4.
jeder ... ein wenig. Nur bei Johannes aufgezeichnet.

Vers 8

Andreas. Anhang (Ap.) 141. Er erscheint zusammen mit Philippus in 1, 44; 12, 22.
Simon Petrus. Anhang (Ap.) 141.

Vers 9

ein Knabe = ein kleiner Junge. Griechisch (Gr.) paidarion. Anhang (Ap.) 108. vi. Der „Bäckerjunge“ mit seinem Korb voller Gerstenbrote ist dort, wo Menschen zusammenkommen, immer noch zu sehen.
fünf. Siehe Anhang (Ap.) 10.
Gersten- Griechisch (Gr.) krithinos. Kommt nur hier und in V. 13 vor (Occ.). Vgl. Richter 7, 13. 2. Könige 4, 42. Hesekiel 13, 19.
kleine Fische. Griechisch (Gr.) opsarion. Kommt nur hier, V. 11 und 21, 9. 10. 13 vor (Occ.).
unter = für. Griechisch (Gr.) eis. Anhang (Ap.) 104. vi.

6: 10-13. ZEICHEN VOLLZOGEN.10. Befehl, sich niederzusetzen.11. Verteilung.12. Befehl, zu sammeln.13. Sammlung.

Vers 10

Männer. Anhang (Ap.) 123. 1.
sich hinsetzen = sich lagern/anlehnen.
Nun, &c. Siehe Anmerkung zu „und wir“, 1, 14.

Vers 11

den Jüngern, und die Jünger. Wird weggelassen (Omitted) von allen Texten und der Syrischen Übersetzung (Syr.).
und ebenso = ebenso auch.
so viel, wie sie wollten. Nur bei Johannes aufgezeichnet.
wollten = wünschten/begehrten. Anhang (Ap.) 102. 1.

Vers 12

Als = Aber als.
gesättigt. Nicht dasselbe Wort wie in V. 26.
übrigbleiben = übrigbleiben, wie in V. 13.

Johannes 6,13 - 6,26

13Sie sammelten nun und füllten zwölf Handkörbe mit Brocken von den fünf Gerstenbroten , welche denen, die gegessen hatten, übrigblieben. 14Als nun die Leute das Zeichen sahen, das Jesus tat, sprachen sie : Dieser ist wahrhaftig der Prophet, der in die Welt kommen soll. 15Da nun Jesus erkannte, daß sie kommen und ihn ergreifen wollten, auf daß sie ihn zum König machten, entwich er wieder auf den Berg, er selbst allein. 16Als es aber Abend geworden war, gingen seine Jünger hinab an den See; 17und sie stiegen in das Schiff und fuhren über den See nach Kapernaum. Und es war schon finster geworden, und Jesus war noch nicht zu ihnen gekommen; 18und der See erhob sich, indem ein starker Wind wehte.

19Als sie nun etwa fünfundzwanzig oder dreißig Stadien gerudert waren, sehen sie Jesum auf dem See wandeln und nahe an das Schiff herankommen, und sie fürchteten sich. 20Er aber spricht zu ihnen : Ich bin es, fürchtet euch nicht! 21Sie wollten ihn nun in das Schiff nehmen, und alsbald war das Schiff an dem Lande, zu welchem sie hinfuhren. 22Des folgenden Tages, als die Volksmenge, die jenseit des Sees stand, gesehen hatte, daß daselbst kein anderes Schifflein war, als nur jenes , in welches seine Jünger gestiegen waren, und daß Jesus nicht mit seinen Jüngern in das Schiff gestiegen, sondern seine Jünger allein weggefahren waren, 23( kamen aber andere Schifflein aus Tiberias nahe an den Ort, wo sie das Brot gegessen, nachdem der Herr gedankt hatte, ) 24da nun die Volksmenge sah, daß Jesus nicht daselbst sei, noch seine Jünger, stiegen sie in die Schiffe und kamen nach Kapernaum und suchten Jesum. 25Und als sie ihn jenseit des Sees gefunden hatten, sprachen sie zu ihm : Rabbi, wann bist du hierhergekommen ? 26Jesus antwortete ihnen und sprach : Wahrlich, wahrlich, ich sage euch : Ihr suchet mich, nicht weil ihr Zeichen gesehen, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und gesättigt worden seid.

Vers 13

zwölf, einer für jeden der Apostel.
Körbe. Griechisch (Gr.) kophinos = ein geflochtener Handkorb, nicht dasselbe Wort wie in Matthäus 15,37; Markus 8,8.
zu denen, die gegessen hatten. Nur bei Johannes aufgezeichnet.
gegessen = gespeist (worden). Griechisch (Gr.) bibroskō. Kommt nur hier vor (Occ.). Wurzel unseres Wortes „browse“ (Englisch: grasen), um im Freien zu weiden.

Vers 14

Dann = Deshalb/Darum. Eine zusätzliche Anmerkung von Johannes.
jene = die.
in Wahrheit = wahrhaftig.
der Prophet, der kommen sollte = der Prophet, der kommt. Siehe 1,21.
Welt. Siehe Anmerkung zu 1,9.

Vers 15

erkannte. Siehe Anmerkung zu 1,10. Anhang (Ap.) 132. I. ii.
kommen würde = im Begriff waren zu kommen.
zu = damit (Griechisch Gr. hina) sie Ihn machten.
wich aus = zog sich zurück. Griechisch (Gr.) anachōreō. Nur hier bei Johannes.

6: 16-25. DAS FÜNFTE ZEICHEN.16. Am Meer. Jünger.17-. Ein Boot. (Griechisch: Ploion).-17. Der Herr abwesend.18. Plötzliche Gefahr.19-. Der Herr gesehen.-19. „Sie fürchteten sich.“20-. Der Herr gehört.-20. „Fürchtet euch nicht.“21-. Die plötzliche Rettung/Sicherheit.22-24-. Am Meer. Volksmenge.-24-25. Die Boote. (Griechisch: Ploiaria).

Vers 16

Es war ... geworden = Es wurde spät.

Vers 17

ein Schiff = ein Fischerboot. Griechisch (Gr.) ploion. Nicht ploiarion, wie in V. 22.
fuhren = waren unterwegs.
Kapernaum. Siehe Anhang (Ap.) 169.
war = war geworden.
schon. Griechisch (Gr.) ou, aber alle Texte lesen oupo, „noch nicht“.

Vers 18

erhob sich = erhob sich gerade.
Wind. Griechisch (Gr.) anemos. Nur hier bei Johannes.
der blies = [der] blies.

Vers 19

fünfundzwanzig ... Stadien (Ap. 51. III. 1 (2)). Etwa auf halber Strecke.
sehen. Griechisch (Gr.) theōreō. Anhang (Ap.) 133. I. 11.

Vers 20

Ich bin’s = Ich bin [Er]. Vgl. 4,26; 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6.8. Markus 13,6. Lukas 21,8.
nicht. Griechisch (Gr.) mē. Anhang (Ap.) 105. II. Dasselbe Wort wie in V. 27, 43. Nicht dasselbe wie in V. 7, 17, 22, 24, 26, 32, 36. 38, 42, 46, 56, 64-, 70.

Vers 21

wollten ... aufnehmen = waren willens aufzunehmen.
und ... fuhren. Nur bei Johannes aufgezeichnet.
war = wurde.
Land oder Ufer. Griechisch (Gr.) gē. Anhang (Ap.) 129. 4.
wohin = zu (Gr. eis) dem.
fuhren = bestimmt waren.

Vers 22

Volk = Volksmenge.
die andere Seite. Die östliche. In V. 26 die westliche; vgl. V. 59.
andere. Anhang (Ap.) 124. 1.
Boot = Beiboot/Nachen. Griechisch (Gr.) ploiarion. Dasjenige, das zum ploion (Fischerboot) von V. 17 gehörte (welches weggefahren war). Ploiarion kommt nur hier, V. 23, 24; 21, 8. Markus 3, 9; 4, 36 vor. Ploion, hier = Fischerboot, ist das übliche Wort für „Schiff“; ploiarion = das dazugehörige Beiboot.
wohin = in (Gr. eis. Wie in V. 3) welches.
hineingegangen waren = weggegangen waren.

Vers 23

Wie auch immer. Siehe Anmerkung zu „und wir schauten“, 1, 14.
von = aus. Griechisch (Gr.) ek. Anhang (Ap.) 104. vii.
der Herr. Siehe Anhang (Ap.) 98. VI. i. a. 3. B. c.

Vers 24

sie = sie selbst. Betont.
fuhren zu Schiff = stiegen in (Gr. eis, V. 3) die Boote (ploia), aber alle Texte lesen ploiaria (Beiboote).
zu = hin zu. Griechisch (Gr.) eis, wie in V. 3.

Vers 25

die andere Seite. Die westliche. In V. 22 die östliche.
Rabbi. Siehe Anhang (Ap.) 98. XIV. vii.
kamst Du hierher = bist Du hierher gelangt.

Vers 26

Wahrlich, wahrlich. Das achte Vorkommen. Siehe Anmerkung zu 1, 51.
die Wunder = Zeichen. Kein Artikel (No Art.).
gesättigt wurdet = zufriedengestellt wurdet. Nicht dasselbe Wort wie in V. 12.

Johannes 6,27 - 6,51

27Wirket nicht für die Speise, die vergeht, sondern für die Speise, die da bleibt ins ewige Leben, welche der Sohn des Menschen euch geben wird; denn diesen hat der Vater, Gott, versiegelt. 28Da sprachen sie zu ihm : Was sollen wir tun , auf daß wir die Werke Gottes wirken? 29Jesus antwortete und sprach zu ihnen : Dies ist das Werk Gottes, daß ihr an den glaubet, den er gesandt hat. 30Da sprachen sie zu ihm : Was tust du nun für ein Zeichen, auf daß wir sehen und dir glauben? was wirkst du? 31Unsere Väter aßen das Manna in der Wüste, wie geschrieben steht : "Brot aus dem Himmel gab er ihnen zu essen ". 32Da sprach Jesus zu ihnen : Wahrlich, wahrlich, ich sage euch : Nicht Moses hat euch das Brot aus dem Himmel gegeben, sondern mein Vater gibt euch das wahrhaftige Brot aus dem Himmel.

33Denn das Brot Gottes ist der, welcher aus dem Himmel herniederkommt und der Welt das Leben gibt. 34Da sprachen sie zu ihm : Herr, gib uns allezeit dieses Brot! 35Jesus aber sprach zu ihnen : Ich bin das Brot des Lebens : wer zu mir kommt, wird nicht hungern, und wer an mich glaubt, wird nimmermehr dürsten. 36Aber ich habe euch gesagt, daß ihr mich auch gesehen habt und nicht glaubet. 37Alles, was mir der Vater gibt, wird zu mir kommen, und wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen ; 38denn ich bin vom Himmel herniedergekommen, nicht auf daß ich meinen Willen tue, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. 39Dies aber ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, daß ich von allem, was er mir gegeben hat, nichts verliere, sondern es auferwecke am letzten Tage. 40Denn dies ist der Wille meines Vaters, daß jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben habe; und ich werde ihn auferwecken am letzten Tage. 41Da murrten die Juden über ihn, weil er sagte : Ich bin das Brot, das aus dem Himmel herniedergekommen ist; 42und sie sprachen : Ist dieser nicht Jesus, der Sohn Josephs, dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie sagt denn dieser : Ich bin aus dem Himmel herniedergekommen? - 43Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen : Murret nicht untereinander . 44Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, daß der Vater, der mich gesandt hat, ihn ziehe; und ich werde ihn auferwecken am letzten Tage. 45Es steht in den Propheten geschrieben :" Und sie werden alle von Gott gelehrt sein ". Jeder , der von dem Vater gehört und gelernt hat, kommt zu mir. 46Nicht daß jemand den Vater gesehen habe, außer dem, der von Gott ist , dieser hat den Vater gesehen. 47Wahrlich, wahrlich, ich sage euch : Wer [an mich ] glaubt, hat ewiges Leben. 48Ich bin das Brot des Lebens. 49Eure Väter haben das Manna in der Wüste gegessen und sind gestorben. 50Dies ist das Brot, das aus dem Himmel herniederkommt, auf daß man davon esse und nicht sterbe. 51Ich bin das lebendige Brot, das aus dem Himmel herniedergekommen ist; wenn jemand von diesem Brote ißt, so wird er leben in Ewigkeit. Das Brot aber, das ich geben werde, ist mein Fleisch, welches ich geben werde für das Leben der Welt.

Arbeitet nicht... sondern. Arbeitet für Letzteres (die Speise zum ewigen Leben) eher als für Ersteres (die Speise, die vergeht). Figur Heterosis (des Grades), Anhang (Ap.) 6.
Erklärung: Heterosis (im Sinne der Rhetorik) bezeichnet hier eine Emphasisverschiebung oder einen Vergleich, der besagt, dass man sich auf das spirituell Höherwertige konzentrieren soll, statt das Materielle ganz abzulehnen.
Speise (meat). Griechisch (Gr.) βρω~σις (brōsis), die Handlung des Essens (Matthäus 6, 19, 20 = „Rost“). Nicht βρω~μα (brōma) = Nahrung/Lebensmittel (4, 34). Vgl. auch 1. Korinther 8, 4.
versiegelt. Die Juden diskutierten über „das Siegel Gottes“, z. B.: „Was ist das Siegel des Heiligen, Gesegneten Gottes? Rabbi Bibai antwortete: ‚Wahrheit‘.“ Aber was ist ‚Wahrheit‘? Rabbi Bon sagt: ‚Der lebendige Gott und ewige König.‘ Rabbi Chaninah sagt: ‚...Wahrheit ist das Siegel Gottes.‘“ Zitiert von Lightfoot.

Vers 31

Unsere Väter, usw. Siehe 2. Mose 16, 15. Über eine halbe Million kriegstüchtige Männer; wahrscheinlich insgesamt drei Millionen. 4. Mose 2, 32.
Er gab, usw. Zitiert aus Psalm 78, 24. Dies war ihre Hoffnung und ihr Glaube; und dies war das „Zeichen“, das in „den Tagen des Messias“ erwartet wurde.

Vers 32

Mose. Die fünfte von sieben Referenzen auf Mose. Siehe Anmerkung zu 1, 17. Die Gemaristen (Gemarists) behaupten, dass „das Manna aufgrund der Verdienste Moses gegeben wurde“.

Vers 33

die Welt. Durch die Figur Metonymie (des Subjekts), Anhang (Ap.) 6, für ihre Bewohner verwendet. Bei Johannes gebraucht, um zu zeigen, dass auch Heiden in den Segen Israels eingeschlossen sein werden.

Vers 35

Ich bin das Brot, usw. Die Figur Metapher (Anhang (Ap.) 6), die etwas überträgt und besagt, dass eine Sache die andere ist, d. h. repräsentiert, usw.

Vers 39

am letzten Tag. Ein Ausdruck, der nur bei Johannes (fünfmal) vorkommt: hier, V. 44, 54; 11, 24; 12, 48. Vgl. 1. Johannes 2, 18. Er bezieht sich auf die Ankunft des Messias und wurde idiomatisch für „das zukünftige Zeitalter“ am Ende jener Heilszeit (dispensation) verwendet. Es wäre eingetreten, hätte Israel Buße getan.

Vers 44

zieht ihn. Diejenigen, die so gezogen werden, werden in V. 37 als „alle“ definiert, die gegeben sind (ohne Ausnahme). In 12,32 sind die „alle“ nicht so definiert und bezeichnen „alle“ (ohne Unterschied).

Vers 47

besitzt. Natürlich nicht in sich selbst (sonst würde er nie sterben), sondern durch den Glauben an Christus.

Vers 51

er wird leben. In und durch die Auferstehung.

Dieser Kommentar erklärt die Identifikation Jesu als das wahre, vom Himmel gesandte Brot (im Gegensatz zum Manna), die universalistische Reichweite dieser Erlösung und die Rolle des letzten Tages als messianische Hoffnung, die durch die Einheit von Glauben und göttlichem Ziehen erfüllt wird.

Johannes 6,52 - 7,7

52Die Juden stritten nun untereinander und sagten : Wie kann dieser uns sein Fleisch zu essen geben? 53Da sprach Jesus zu ihnen : Wahrlich, wahrlich, ich sage euch : Es sei denn, daß ihr das Fleisch des Sohnes des Menschen esset und sein Blut trinket, so habt ihr kein Leben in euch selbst. 54Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn auferwecken am letzten Tage; 55denn mein Fleisch ist wahrhaftig Speise, und mein Blut ist wahrhaftig Trank. 56Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. 57Gleichwie der lebendige Vater mich gesandt hat und ich lebe des Vaters wegen, so auch, wer mich ißt, der wird auch leben meinetwegen . 58Dies ist das Brot, das aus dem Himmel herniedergekommen ist. Nicht wie die Väter aßen und starben; wer dieses Brot ißt, wird leben in Ewigkeit.

59Dieses sprach er in der Synagoge, lehrend zu Kapernaum. 60Viele nun von seinen Jüngern, die es gehört hatten, sprachen : Diese Rede ist hart; wer kann sie hören? 61Da aber Jesus bei sich selbst wußte, daß seine Jünger hierüber murrten, sprach er zu ihnen : Ärgert euch dieses? 62Wenn ihr nun den Sohn des Menschen dahin auffahren sehet, wo er zuvor war? 63Der Geist ist es, der lebendig macht; das Fleisch nützt nichts. Die Worte, welche ich zu euch geredet habe, sind Geist und sind Leben; 64aber es sind etliche unter euch, die nicht glauben. Denn Jesus wußte von Anfang, welche es seien, die nicht glaubten, und wer es sei, der ihn überliefern würde. 65Und er sprach : Darum habe ich euch gesagt, daß niemand zu mir kommen kann, es sei ihm denn von dem Vater gegeben. 66Von da an gingen viele seiner Jünger zurück und wandelten nicht mehr mit ihm. 67Da sprach Jesus zu den Zwölfen : Wollt ihr etwa auch weggehen? 68Simon Petrus antwortete ihm : Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte ewigen Lebens; 69und wir haben geglaubt und erkannt, daß du der Heilige Gottes bist. 70Jesus antwortete ihnen : Habe ich nicht euch, die Zwölfe, auserwählt? Und von euch ist einer ein Teufel. 71Er sprach aber von Judas, Simons Sohn, dem Iskariot; denn dieser sollte ihn überliefern, er, der einer von den Zwölfen war. 1Und nach diesem wandelte Jesus in Galiläa; denn er wollte nicht in Judäa wandeln, weil die Juden ihn zu töten suchten. 2Es war aber nahe das Fest der Juden, die Laubhütten. 3Es sprachen nun seine Brüder zu ihm : Ziehe von hinnen und geh nach Judäa, auf daß auch deine Jünger deine Werke sehen, die du tust; 4denn niemand tut etwas im Verborgenen und sucht dabei selbst öffentlich bekannt zu sein. Wenn du diese Dinge tust, so zeige dich der Welt; 5denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn. 6Da spricht Jesus zu ihnen : Meine Zeit ist noch nicht da, eure Zeit aber ist stets bereit. 7Die Welt kann euch nicht hassen; mich aber haßt sie, weil ich von ihr zeuge, daß ihre Werke böse sind.

Vers 53

essen... trinken. Die Hebräer verwendeten diesen Ausdruck in Bezug auf Wissen durch die Figur Metonymie (des Subjekts), Anhang (Ap.) 6, wie in 2. Mose 24, 11, wo er für am Leben sein steht; so bezeichneten Essen und Trinken die geistige Operation des Empfangens und „innerlichen Verdauens“ der Wahrheit oder der Worte Gottes. Siehe 5. Mose 8,3 und vgl. Jeremia 15,16. Hesekiel 2,8. Keine Redewendung war in den Tagen unseres Herrn gebräuchlicher. Wie bei uns, so beinhaltete Essen bei ihnen die Bedeutung des Genusses, wie in Prediger 5, 19; 6,2; denn „Reichtümer“ können nicht gegessen werden; und der Talmud spricht tatsächlich davon, „die Jahre des Messias“ zu essen (d. h. zu genießen), und statt irgendeine Schwierigkeit in der Figur zu finden, sagten sie, dass die Tage Hiskias so gut waren, dass „der Messias nicht mehr nach Israel kommen wird; denn sie haben Ihn bereits in den Tagen Hiskias verschlungen.“ Selbst dort, wo Essen für das Verschlingen von Feinden verwendet wird, ist der Genuss des Sieges eingeschlossen. Die Worte des Herrn konnten von den Zuhörern so verstanden werden, denn sie kannten die Redewendung; aber von „der Eucharistie“ wussten sie nichts und konnten sie nicht so verstanden haben. Durch den Vergleich von V. 47 und 48 mit V. 53 und 54 sehen wir, dass an Christus zu glauben exakt dasselbe war wie Ihn zu essen und zu trinken.
Fleisch... Blut. Durch die Figur (Metonymie, Anhang 6) wird diese Redewendung für die gesamte Person verwendet.

Vers 63

der Geist. Anhang (Ap.) 101. II. 6.
Geist. Anhang (Ap.) 101. II. 4.

Vers 69

der Sohn ... Gottes. So endet der zweite Teil des Dienstes des Herrn mit einer ähnlichen Erklärung von Simon Petrus wie in Matthäus 16,16: wenn auch nicht bei derselben Gelegenheit.
der lebendige Gott. Dieser Ausdruck impliziert stets den Kontrast zu allen anderen Göttern.

Kapitel 7 Vers 1

So endet der zweite Teil des Dienstes des Herrn (Anhang (Ap.) 119), und so wird der dritte eingeläutet.
Judäa. Griechisch (Gr.) Ioudaia. Im Mittelenglischen Jewerie, vom Altfranzösischen Juierie = „Judenviertel“, ein Bezirk der „Juden“.

Vers 6

noch nicht. Griechisch (Gr.) oupo. Der Tod des Herrn wurde von Ihm selbst vollbracht. Siehe 10,17.18. Lukas 9,31. Bis diese Stunde (die richtige Stunde) kam, war Er immun (V. 8.30; 8,20). Schließlich war sie „nahe“ (Matthäus 26,45); und kam, gemäß Seinem Wort (12,23.27; 13,1; 17,1. Vgl. Markus 14,41).

Johannes 7,8 - 7,35

8Gehet ihr hinauf zu diesem Feste; ich gehe nicht hinauf zu diesem Feste; denn meine Zeit ist noch nicht erfüllt. 9Nachdem er dies zu ihnen gesagt hatte, blieb er in Galiläa. 10Als aber seine Brüder hinaufgegangen waren, da ging auch er hinauf zu dem Feste, nicht offenbarlich, sondern wie im Verborgenen. 11Die Juden nun suchten ihn auf dem Feste und sprachen : Wo ist jener? 12Und viel Gemurmel war über ihn unter den Volksmengen; die einen sagten : Er ist gut; andere sagten : Nein, sondern er verführt die Volksmenge. 13Niemand jedoch sprach öffentlich von ihm aus Furcht vor den Juden. 14Als es aber schon um die Mitte des Festes war, ging Jesus hinauf in den Tempel und lehrte. 15Da verwunderten sich die Juden und sagten : Wie besitzt dieser Gelehrsamkeit, da er doch nicht gelernt hat? 16Da antwortete ihnen Jesus und sprach : Meine Lehre ist nicht mein, sondern dessen, der mich gesandt hat.

17Wenn jemand seinen Willen tun will, so wird er von der Lehre wissen, ob sie aus Gott ist, oder ob ich aus mir selbst rede. 18Wer aus sich selbst redet, sucht seine eigene Ehre; wer aber die Ehre dessen sucht, der ihn gesandt hat, dieser ist wahrhaftig, und Ungerechtigkeit ist nicht in ihm. 19Hat nicht Moses euch das Gesetz gegeben? und keiner von euch tut das Gesetz. Was suchet ihr mich zu töten? 20Die Volksmenge antwortete [und sprach ] : : Du hast einen Dämon; wer sucht dich zu töten? 21Jesus antwortete und sprach zu ihnen : Ein Werk habe ich getan, und ihr alle verwundert euch. 22 Deswegen gab Moses euch die Beschneidung ( nicht daß sie von Moses sei, sondern von den Vätern ) und am Sabbath beschneidet ihr einen Menschen. 23Wenn ein Mensch die Beschneidung am Sabbath empfängt, auf daß das Gesetz Moses' nicht gebrochen werde, zürnet ihr mir, daß ich einen Menschen ganz gesund gemacht habe am Sabbath? 24Richtet nicht nach dem Schein, sondern richtet ein gerechtes Gericht. 25Es sagten nun etliche von den Bewohnern Jerusalems : Ist das nicht der, welchen sie zu töten suchen? 26und siehe, er redet öffentlich, und sie sagen ihm nichts. Haben denn etwa die Obersten in Wahrheit erkannt, daß dieser der Christus ist? 27Diesen aber kennen wir, woher er ist; wenn aber der Christus kommt, so weiß niemand, woher er ist. 28Jesus nun rief im Tempel, lehrte und sprach : Ihr kennet mich und wisset auch, woher ich bin; und ich bin nicht von mir selbst gekommen, sondern der mich gesandt hat, ist wahrhaftig, welchen ihr nicht kennet. 29Ich kenne ihn, weil ich von ihm bin, und er mich gesandt hat. 30Da suchten sie ihn zu greifen; und niemand legte die Hand an ihn, weil seine Stunde noch nicht gekommen war. 31Viele aber von der Volksmenge glaubten an ihn und sprachen : Wenn der Christus kommt, wird er wohl mehr Zeichen tun als die, welche dieser getan hat? 32Die Pharisäer hörten die Volksmenge dies über ihn murmeln; und die Pharisäer und die Hohenpriester sandten Diener, daß sie ihn greifen möchten. 33Da sprach Jesus : Noch eine kleine Zeit bin ich bei euch, und ich gehe hin zu dem, der mich gesandt hat. 34Ihr werdet mich suchen und nicht finden, und wo ich bin, könnt ihr nicht hinkommen. 35Es sprachen nun die Juden zueinander : Wohin will dieser gehen, daß wir ihn nicht finden sollen? Will er etwa in die Zerstreuung der Griechen gehen und die Griechen lehren?

Vers 8

hinaufgehen. Gr. anabaino, das Fachwort für das gemeinsame Hinaufgehen (oder Reisen) wie in einer Karawane.

Vers 12

verführt. Vgl. Markus 13,5. 6. 1. Timotheus 4,1. Judas 13.

Vers 14

ungefähr in der Mitte, usw. Der Ausdruck kommt nur hier vor.
Tempel. Gr. hieron. Siehe Anmerkung zu Matthäus 23,16.

Vers 15

die Schriften. Gr. Plural von gramma. Wird durch die Figur der Metonymie (des Adjunkts), Ap.6, für das Geschriebene gesetzt; z. B. eine Rechnung (Lukas 16,6. 7); der Pentateuch (Johannes 5,47); Briefe (Apostelgeschichte 28,21); die gesamte Schrift (2. Timotheus 3,15). Daher wird es für die allgemeine Literatur verwendet, wie die talmudischen Schriften (hier und in Apostelgeschichte 26,24). Vgl. unseren Begriff „Gelehrter“ oder „Mann der Literatur“, und siehe Apostelgeschichte 4,13.

Vers 16

Meine Lehre, usw. Die erste von sieben Erklärungen, dass der Herr nur die Worte des Vaters sprach. Siehe 8,28. 47; 12,49; 14,10. 24; 17,8.

Vers 22

Beschneidung. Mose erwähnte das Gebot nur in 2. Mose 12,44. 48. 3. Mose 12,3. Das Gesetz wurde nicht von Mose gegeben, sondern basiert auf 1. Mose 17,9-14.

Vers 26

sehr. Alle Texte lassen „sehr“ weg, aber nicht die Syrische (Übersetzung).

Vers 27

wie er kommen mag. Die Rabbiner lehrten, dass Er von Bethlehem kommen und dann verborgen sein würde, aber niemand wusste, wo.

Vers 34

Ich bin. Die Formel der göttlichen und ewigen Existenz. Siehe Anmerkung zu 6,35 und vgl. 8,58.

Vers 35

Zerstreuung. Gr. Diaspora. Kommt dreimal vor: hier, 1. Petrus 1,1 („zerstreut“) und Jakobus 1,1 („die zerstreut sind“; wörtl. „in der Diaspora“).
Heiden. So genannt vom lateinischen gentes = Völker (nach Rasse unterschieden); daher verwendet für die Nationen, als von der Nation Israel unterschieden (1. Mose 12,2), usw.

Johannes 7,36 - 8,8

36Was ist das für ein Wort, das er sprach : Ihr werdet mich suchen und nicht finden, und : Wo ich bin, könnt ihr nicht hinkommen? - 37An dem letzten, dem großen Tage des Festes aber stand Jesus und rief und sprach : Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke. 38Wer an mich glaubt, gleichwie die Schrift gesagt hat, aus dessen Leibe werden Ströme lebendigen Wassers fließen. 39Dies aber sagte er von dem Geiste, welchen die an ihn Glaubenden empfangen sollten; denn noch war der Geist nicht da, weil Jesus noch nicht verherrlicht worden war. 40Etliche nun aus der Volksmenge sagten, als sie diese Worte hörten : Dieser ist wahrhaftig der Prophet. 41Andere sagten : Dieser ist der Christus. Andere sagten : Der Christus kommt doch nicht aus Galiläa? 42Hat nicht die Schrift gesagt : Aus dem Samen Davids und aus Bethlehem, dem Dorfe, wo David war, kommt der Christus?

43Es entstand nun seinethalben eine Spaltung in der Volksmenge. 44Etliche aber von ihnen wollten ihn greifen, aber keiner legte die Hände an ihn. 45Es kamen nun die Diener zu den Hohenpriestern und Pharisäern, und diese sprachen zu ihnen : Warum habt ihr ihn nicht gebracht? 46Die Diener antworteten : Niemals hat ein Mensch so geredet wie dieser Mensch. 47Da antworteten ihnen die Pharisäer : Seid ihr denn auch verführt? 48Hat wohl jemand von den Obersten an ihn geglaubt, oder von den Pharisäern? 49Diese Volksmenge aber, die das Gesetz nicht kennt, sie ist verflucht! 50Da spricht Nikodemus zu ihnen, der einer von ihnen war : 51Richtet denn unser Gesetz den Menschen, ehe es zuvor von ihm selbst gehört und erkannt hat, was er tut? 52Sie antworteten und sprachen zu ihm : Bist du etwa auch aus Galiläa? Forsche und sieh, daß aus Galiläa kein Prophet aufsteht. 53[Und ein jeder ging nach seinem Hause. 1Jesus aber ging nach dem Ölberg . 2Frühmorgens aber kam er wiederum in den Tempel, und alles Volk kam zu ihm; und er setzte sich und lehrte sie. 3Die Schriftgelehrten und die Pharisäer aber bringen ein Weib [zu ihm ] , im Ehebruch ergriffen, und stellen sie in die Mitte 4und sagen zu ihm : Lehrer, dieses Weib ist im Ehebruch, auf der Tat selbst, ergriffen worden. 5In dem Gesetz aber hat uns Moses geboten, solche zu steinigen; du nun, was sagst du? 6Dies aber sagten sie, ihn zu versuchen, auf daß sie etwas hätten, um ihn anzuklagen. Jesus aber bückte sich nieder und schrieb mit dem Finger auf die Erde. 7Als sie aber fortfuhren, ihn zu fragen, richtete er sich auf und sprach zu ihnen : Wer von euch ohne Sünde ist, werfe zuerst den Stein auf sie. 8Und wiederum bückte er sich nieder und schrieb auf die Erde.

Vers 37der letzte Tag. Siehe 3. Mose 23,34-36.
Vers 38Wer. =derjenige. Lies dies in Verbindung mit dem vorhergehenden Vers: „der an Mich glaubt, lasst ihn trinken“.Selbst. Bezieht sich hier auf den Messias (den Geber), nicht auf den Gläubigen. Er ist und wird die Quelle allen geistlichen Segens sein, „wie die Schrift gesagt hat“: Jesaja 12,3; 55,1; 58,11; Hesekiel 47,1, u.a.Ströme. Dies ist das emphatische Wort, durch die Figur Hyperbaton (Anhang 6), was Fülle impliziert. Siehe 4. Mose 20,11; 1. Korinther 10,4.
Vers 39Aber dies, usw. Siehe Anmerkung zu „Und wir“ (1,14). Hier wird die wahre Interpretation gegeben.dies sprach Er von dem Geist. Nicht von dem Gläubigen.der Geist. Bezieht sich auf die Gabe pneuma hagion (im nächsten Satzteil), deren Geber Er war und deren Empfänger die Gläubigen waren. Siehe Anhang 101.II.14.empfangen. Und der „in ihm“ (dem Empfänger) sein würde und in ihm „emporquellen“, nicht als Strom aus ihm fließen würde, um andere zu versorgen. Siehe die Verweise in Vers 38.den Heiligen Geist. Griechisch: pneuma hagion. Anhang 101.II.14. Es gibt keinen Artikel. Es bezeichnet die Gabe, die vom Geber gegeben und vom Gläubigen empfangen wurde, wie in Apostelgeschichte 1,5 verheißen und in Apostelgeschichte 2,4 erfüllt.
Vers 52sehen. Wenn sie nachgesehen hätten, hätten sie festgestellt, dass Jona und Hosea aus Galiläa stammten, und vielleicht auch Elia, Elisa und Amos.Von 7,53–8,11 wird von einigen der älteren Manuskripte ausgelassen. WH (Westcott und Hort) setzen es in doppelten Klammern ans Ende des Evangeliums, usw. Es ist in der Vulgata enthalten und findet sich in vielen griechischen und lateinischen Codices, usw. Wir könnten fragen: Wie kommt es, dass alle Handschriften, die es enthalten (einschließlich 300 Kursiven), darin übereinstimmen, es hier einzufügen? Es war ein weiterer Versuch, der auf 7,32 folgte und auf den in 8,15 Bezug genommen wird.
Kapitel 8, Vers 4auf frischer Tat. Griechisch: Autophoros. Bedeutet selbst-überführt.
Vers 5gebietet... gesteinigt. Dieses Gesetz bezog sich nur auf eine „verlobte Jungfrau“ (5. Mose 22,24); und um zu zeigen, dass der Herr ihre Gedanken kannte und auch wusste, dass dies die „Frau“ eines anderen Mannes war. Er kam dem Gesetz nach, das in „solch“ einem Fall vorgeschrieben war (4. Mose 5,11-31), und bückte sich und schrieb die Flüche (wie in Vers 23 gefordert) auf den Boden.
Vers 6versuchten. Die Versuchung lag in dem Wort „solch“, und von den beiden Fällen nannten sie die Bestrafung, ohne zu definieren, welche es war; denn in dem Fall aus 5. Mose 22,23.24 (einer Jungfrau) war der Tod die Steinigung, aber im Fall einer „Ehefrau“ war die Bestrafung nicht die Steinigung, sondern erforderte ein spezielles Verfahren (4. Mose 5,11-31), das die Bestrafung Gott überließ.als ob, usw. Dies ist eine Ellipse (Anhang 6) oder falsch ergänzt. Es entsprach nicht der Tatsache, dass der Fall „solch“ war, dass die Erfüllung von 4. Mose 5 und nicht 5. Mose 22 erforderlich war.

Johannes 8,32 - 8,55

32und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen. 33Sie antworteten ihm : Wir sind Abrahams Same und sind nie jemandes Knechte gewesen; wie sagst du : Ihr sollt frei werden? 34Jesus antwortete ihnen : Wahrlich, wahrlich, ich sage euch : Jeder, der die Sünde tut, ist der Sünde Knecht. 35Der Knecht aber bleibt nicht für immer in dem Hause; der Sohn bleibt für immer. 36Wenn nun der Sohn euch frei machen wird, so werdet ihr wirklich frei sein. 37Ich weiß, daß ihr Abrahams Same seid; aber ihr suchet mich zu töten, weil mein Wort nicht Raum in euch findet. 38Ich rede, was ich bei meinem Vater gesehen habe, und ihr nun tut , was ihr von eurem Vater gehört habt.

39Sie antworteten und sprachen zu ihm : Abraham ist unser Vater. Jesus spricht zu ihnen : Wenn ihr Abrahams Kinder wäret, so würdet ihr die Werke Abrahams tun ; 40jetzt aber suchet ihr mich zu töten, einen Menschen, der die Wahrheit zu euch geredet hat, die ich von Gott gehört habe; das hat Abraham nicht getan. 41Ihr tut die Werke eures Vaters. [Da ] sprachen sie zu ihm : Wir sind nicht durch Hurerei geboren; wir haben einen Vater, Gott. 42 Jesus sprach zu ihnen : Wenn Gott euer Vater wäre, so würdet ihr mich lieben, denn ich bin von Gott ausgegangen und gekommen; denn ich bin auch nicht von mir selbst gekommen, sondern er hat mich gesandt. 43Warum verstehet ihr meine Sprache nicht? Weil ihr mein Wort nicht hören könnt. 44Ihr seid aus dem Vater, dem Teufel, und die Begierden eures Vaters wollt ihr tun. Jener war ein Menschenmörder von Anfang und ist in der Wahrheit nicht bestanden, weil keine Wahrheit in ihm ist. Wenn er die Lüge redet, so redet er aus seinem Eigenen, denn er ist ein Lügner und der Vater derselben. 45Weil ich aber die Wahrheit sage, glaubet ihr mir nicht. 46Wer von euch überführt mich der Sünde? Wenn ich die Wahrheit sage, warum glaubet ihr mir nicht? 47Wer aus Gott ist, hört die Worte Gottes. Darum höret ihr nicht, weil ihr nicht aus Gott seid. 48Die Juden antworteten und sprachen zu ihm : Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter bist und einen Dämon hast? 49Jesus antwortete : Ich habe keinen Dämon, sondern ich ehre meinen Vater, und ihr verunehret mich. 50Ich aber suche nicht meine Ehre : es ist einer, der sie sucht, und der richtet. 51Wahrlich, wahrlich, ich sage euch : Wenn jemand mein Wort bewahren wird, so wird er den Tod nicht sehen ewiglich . 52[Da ] sprachen die Juden zu ihm : Jetzt erkennen wir, daß du einen Dämon hast. Abraham ist gestorben und die Propheten, und du sagst : Wenn jemand mein Wort bewahren wird, so wird er den Tod nicht schmecken ewiglich . 53Bist du etwa größer als unser Vater Abraham, der gestorben ist? Und die Propheten sind gestorben. Was machst du aus dir selbst? 54Jesus antwortete : Wenn ich mich selbst ehre, so ist meine Ehre nichts; mein Vater ist es, der mich ehrt, von welchem ihr saget : Er ist unser Gott. 55Und ihr habt ihn nicht erkannt, ich aber kenne ihn; und wenn ich sagte : Ich kenne ihn nicht, so würde ich euch gleich sein, ein Lügner. Aber ich kenne ihn, und ich bewahre sein Wort.

Vers 33Sind… jemals gewesen. Ignoriert somit alle historischen Fakten. Dies waren „die Juden“, die in Vers 31 glaubten, und bewiesen so, dass sie nicht „wirklich Gläubige“ waren.
Vers 34Wahrlich, wahrlich. Hervorgerufen durch diese offensichtliche Falschdarstellung der Wahrheit. Das zwölfte Vorkommen. Siehe 1,51.Sünde. Nicht eine einzelne Tat, sondern ein Leben der Sünde selbst. Das Gleiche wie „Sünde“ in Vers 21.
Vers 35ewiglich. Er kann verkauft oder freigelassen werden.der Sohn. Griechisch: huios. Anhang 108.iii. Wird in diesem Evangelium niemals für Gläubige verwendet. Dieses Wort ist allein Christus vorbehalten.
Vers 40ein Mensch. Griechisch: anthropos. Anhang 123.1. Vom Herrn nur hier für Sich Selbst verwendet, und im Kontrast zu dem „Menschentöter“ in Vers 44.
Vers 43Rede. Bezieht sich auf die Form der Rede.Wort. Bezeichnet das Thema der Rede.
Vers 44Teufel. Griechisch: diabolos. Dreimal in diesem Evangelium: hier, 6,70; 13,2. Nicht dasselbe Wort wie in den Versen 48, 49.Menschentöter. Kommt nur hier und in 1. Johannes 3,15 vor. Weil der Tod durch ihn kam. Vgl. Hebräer 2,14.von Anfang an. Griechisch: ap’ archēs. Der Ausdruck kommt einundzwanzig Mal vor, und das abhängige Substantiv muss ergänzt werden. In Matthäus 19,4.8; 24,21; Markus 10,6; 13,19; 2. Petrus 3,4 müssen wir „[der Schöpfung] von Anfang an“ ergänzen. Hier müssen wir „[der Menschheit]“ ergänzen. In Lukas 1,2; Johannes 15,27; 1. Johannes 1,1 müssen wir „[des öffentlichen Lebens]“ ergänzen. In 1. Johannes 2,7 (alle Texte lassen es mit der Syrischen weg), 13, 14, 24; 3,11; 2. Johannes 5, 6 ergänzen wir „[eures Hörens]“.stand nicht. Sein Fall muss vor 1. Mose 3,1 stattgefunden haben. Wahrscheinlich in „der damaligen Welt“ (1. Mose 1,1; 2. Petrus 3,6).
Vers 51den Tod ewig sehen. D.h. den ewigen Tod, weil er am Teil haben wird an der „Auferstehung zum Leben“, wie vom Herrn in 11,25 erklärt.
Vers 52den Tod schmecken. Sie veränderten die Worte des Herrn. Kein Ausdruck des Alten Testaments. Kommt fünfmal vor: hier, Matthäus 16,28; Markus 9,1; Lukas 9,27; Hebräer 2,9.

Johannes 8,56 - 9,23

56Abraham, euer Vater, frohlockte, daß er meinen Tag sehen sollte, und er sah ihn und freute sich. 57Da sprachen die Juden zu ihm : Du bist noch nicht fünfzig Jahre alt und hast Abraham gesehen? 58Jesus sprach zu ihnen : Wahrlich, wahrlich, ich sage euch : Ehe Abraham ward, bin ich. 59Da hoben sie Steine auf, damit sie auf ihn würfen. Jesus aber verbarg sich und ging aus dem Tempel hinaus. 1Und als er vorüberging, sah er einen Menschen, blind von Geburt. 2Und seine Jünger fragten ihn und sagten : Rabbi, wer hat gesündigt, dieser oder seine Eltern, daß er blind geboren wurde? 3Jesus antwortete : Weder dieser hat gesündigt, noch seine Eltern, sondern auf daß die Werke Gottes an ihm geoffenbart würden.

4Ich muß die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat, so lange es Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. 5So lange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt. 6Als er dies gesagt hatte, spützte er auf die Erde und bereitete einen Kot aus dem Speichel und strich den Kot wie Salbe auf seine Augen; 7und er sprach zu ihm : Gehe hin, wasche dich in dem Teiche Siloam ( was verdolmetscht wird : Gesandt ) -. Da ging er hin und wusch sich und kam sehend. 8Die Nachbarn nun und die ihn früher gesehen hatten, daß er ein Bettler war, sprachen : Ist dieser nicht der, der da saß und bettelte? 9Einige sagten : Er ist es; andere sagten : Nein, sondern er ist ihm ähnlich; er sagte : Ich bin es. 10Sie sprachen nun zu ihm : Wie sind deine Augen aufgetan worden? 11Er antwortete [und sprach ] : : Ein Mensch, genannt Jesus, bereitete einen Kot und salbte meine Augen damit und sprach zu mir : Gehe hin nach Siloam und wasche dich. Als ich aber hinging und mich wusch, wurde ich sehend. 12Da sprachen sie zu ihm : Wo ist jener? Er sagt : Ich weiß es nicht. 13Sie führen ihn, den einst Blinden, zu den Pharisäern. 14Es war aber Sabbath, als Jesus den Kot bereitete und seine Augen auftat. 15Nun fragten ihn wiederum auch die Pharisäer, wie er sehend geworden sei. Er aber sprach zu ihnen : Er legte Kot auf meine Augen, und ich wusch mich, und ich sehe. 16Da sprachen etliche von den Pharisäern : Dieser Mensch ist nicht von Gott, denn er hält den Sabbath nicht. Andere sagten : Wie kann ein sündiger Mensch solche Zeichen tun? Und es war Zwiespalt unter ihnen. 17Sie sagen nun wiederum zu dem Blinden : Was sagst du von ihm, weil er deine Augen aufgetan hat? Er aber sprach : Er ist ein Prophet. 18Es glaubten nun die Juden nicht von ihm, daß er blind war und sehend geworden, bis sie die Eltern dessen riefen, der sehend geworden war. 19Und sie fragten sie und sprachen : Ist dieser euer Sohn, von dem ihr saget, daß er blind geboren wurde? Wie sieht er denn jetzt? 20Seine Eltern antworteten [ihnen ] und sprachen : Wir wissen, daß dieser unser Sohn ist, und daß er blind geboren wurde; 21wie er aber jetzt sieht, wissen wir nicht, oder wer seine Augen aufgetan hat, wissen wir nicht. Er ist mündig; fraget ihn, er wird selbst über sich reden. 22Dies sagten seine Eltern, weil sie die Juden fürchteten; denn die Juden waren schon übereingekommen, daß, wenn jemand ihn als Christus bekennen würde, er aus der Synagoge ausgeschlossen werden sollte. 23 Deswegen sagten seine Eltern : Er ist mündig, fraget ihn.

Vers 56

sehen. Daher muss Abraham es von Jehova gehört haben, denn „der Glaube kommt durch die Predigt“ (Röm. 10,17).
den Tag, Mein. D.h. den Tag Seines verheißenen Kommens.

Vers 59

hoben...Steine auf. Und so würden sie den großen Propheten selbst ermorden. Vgl. 10,31.39 und Matth. 23,31.37.
Steine. Der Tempel war noch nicht fertiggestellt, und die Steine würden herumliegen.

Kapitel 9, Vers 2

Jünger. Nicht notwendigerweise die Zwölf.
Sünde. Anhang 128.I.i. Das einzige Zeichen, das mit Sünde in Verbindung gebracht wird. Siehe 5,14.
dieser Mensch. Der Herr wurde als Rabbi angerufen, um einen viel diskutierten Punkt bezüglich pränataler Sünde zu klären; oder eine andere Frage, dass „es in den Tagen des Messias weder Verdienst noch Schuld geben soll“, was sich auf „Mein Tag“ (8,56) bezieht.

Vers 3

sondern. Ergänze die Ellipse: sondern [er wurde blind geboren], damit. Hier haben wir die eigentliche Antwort auf die Frage.

Vers 4

I T Tr WH lesen „Wir“; aber nicht die Syr.

Vers 7

Gesandt. So genannt nach dem Aussenden des Wassers, das zeitweise floss (intermittent). Siehe Anhang 174.1.

Vers 12

weiß. (intuitive) Erkenntnis haben.

Vers 16

es entstand usw. Das zweite von dreien. Siehe Anmerkung zu 7,43.

Johannes 9,24 - 10,8

24Sie riefen nun zum zweiten Male den Menschen, der blind war, und sprachen zu ihm : Gib Gott die Ehre! Wir wissen, daß dieser Mensch ein Sünder ist. 25Da antwortete er : Ob er ein Sünder ist, weiß ich nicht; eines weiß ich, daß ich blind war und jetzt sehe. 26Und sie sprachen wiederum zu ihm : Was hat er dir getan? Wie tat er deine Augen auf? 27Er antwortete ihnen : Ich habe es euch schon gesagt, und ihr habt nicht gehört; warum wollt ihr es nochmals hören? Wollt ihr etwa auch seine Jünger werden? 28Sie schmähten ihn und sprachen : Du bist sein Jünger; wir aber sind Moses' Jünger. 29Wir wissen, daß Gott zu Moses geredet hat; von diesem aber wissen wir nicht, woher er ist. 30Der Mensch antwortete und sprach zu ihnen : Hierbei ist es doch wunderbar, daß ihr nicht wisset, woher er ist, und er hat doch meine Augen aufgetan.

31Wir wissen [aber ] , daß Gott Sünder nicht hört, sondern wenn jemand gottesfürchtig ist und seinen Willen tut, den hört er. 32Von Ewigkeit her ist es nicht erhört, daß jemand die Augen eines Blindgeborenen aufgetan habe. 33Wenn dieser nicht von Gott wäre, so könnte er nichts tun. 34Sie antworteten und sprachen zu ihm : Du bist ganz in Sünden geboren, und du lehrst uns? Und sie warfen ihn hinaus. 35Jesus hörte, daß sie ihn hinausgeworfen hatten; und als er ihn fand, sprach er zu ihm : Glaubst du an den Sohn Gottes? 36Er antwortete und sprach : Und wer ist es, Herr, auf daß ich an ihn glaube? 37Jesus sprach zu ihm : Du hast ihn gesehen, und der mit dir redet, der ist es. 38Er aber sprach : Ich glaube, Herr; und er warf sich vor ihm nieder. 39Und Jesus sprach : Zum Gericht bin ich in diese Welt gekommen, auf daß die Nichtsehenden sehen und die Sehenden blind werden. 40[Und ] etliche von den Pharisäern, die bei ihm waren, hörten dies und sprachen zu ihm : Sind denn auch wir blind? 41Jesus sprach zu ihnen : Wenn ihr blind wäret, so würdet ihr keine Sünde haben; nun ihr aber saget : Wir sehen, so bleibt eure Sünde. 1Wahrlich, wahrlich, ich sage euch : Wer nicht durch die Tür in den Hof der Schafe eingeht, sondern anderswo hinübersteigt, der ist ein Dieb und ein Räuber. 2Wer aber durch die Tür eingeht, ist Hirte der Schafe. 3Diesem tut der Türhüter auf, und die Schafe hören seine Stimme, und er ruft seine eigenen Schafe mit Namen und führt sie heraus. 4Wenn er seine eigenen Schafe alle herausgebracht hat, geht er vor ihnen her, und die Schafe folgen ihm, weil sie seine Stimme kennen. 5Einem Fremden aber werden sie nicht folgen, sondern werden vor ihm fliehen, weil sie die Stimme der Fremden nicht kennen. 6Dieses Gleichnis sprach Jesus zu ihnen; sie aber verstanden nicht, was es war, das er zu ihnen redete. 7Jesus sprach nun wiederum zu ihnen : Wahrlich, wahrlich, ich sage euch : Ich bin die Tür der Schafe. 8Alle, die irgend vor mir gekommen, sind Diebe und Räuber; aber die Schafe hörten nicht auf sie.

Vers 28

schmähten. Nicht nur zurechtgewiesen, sondern beschimpft/beleidigt (abused). An anderer Stelle nur in Apostelgeschichte 23,4, 1. Korinther 4,12 und 1. Petrus 2,23.

Vers 39

Zum Gericht bin Ich gekommen. Bezieht sich auf die Wirkung Seines Kommens; 12,47 bezieht sich auf das Ziel Seines Kommens.

Vers 41

Wenn ihr blind wäret. Nimmt die Bedingung als eine tatsächliche Gegebenheit an. Siehe Anhang 118.2.a.

Kapitel 10, Vers 1

der Hof (the fold) usw. Die beiden Symbole werden separat verwendet. Siehe V. 16.
Dieb. Der List anwendet. Gr. Kleptes. Immer korrekt so wiedergegeben.
Räuber. Der Gewalt anwendet. Gr. Lēstēs. Wie in V. 8; 18,40; 2. Korinther 11,26. An anderer Stelle fälschlicherweise als „Dieb“ übersetzt, wie in Matthäus 21,13; 26,25; 27,38.44; Markus 11,17; 14,48; 15,27; Lukas 10,30.36; 19,46; 22,52.

Vers 4

weiß intuitiv. Von Geburt an, nicht durch Belehrung. Anhang 132.I.i.

Vers 6

Wegesrand-Rede (wayside saying). Gr. paroimia. Nicht Gleichnis (parabolē). Paroimia kommt bei Johannes hier vor; und (übersetzt mit „Sprichwort“) in 16,23.25.29, und 2. Petrus 2,22. Parabolē kommt fünfzigmal vor, wird aber bei Johannes nicht verwendet. Paroimia ist das Wort der Septuaginta für māšāl = Sprichwort in Sprüche 1,1. Siehe Anmerkung dort.

Vers 7

für. Für die Schafe, nicht für den Hof.

Vers 8

vor. Gr. pro. Der wahre Hirte konnte erst kommen, als Gottes Absicht in der Fülle der Zeiten reif war (Gal. 4,4). Mose und die Propheten waren keine „Diebe und Räuber“. Keiner von ihnen beanspruchte, mehr zu tun, als auf den Kommenden hinzuweisen, wie es Johannes der Täufer tat. Alle anderen waren Betrüger.

Vers 9

wenn usw. Eine Eventualität, die durch das Ergebnis bewiesen werden würde. Anhang 118.1.b. Nicht dasselbe Wort wie in V. 24, 35, 37, 38.
ein und aus. Die beiden Ausdrücke sind die Redewendung, die für das Leben im Allgemeinen verwendet wird.

Vers 11

der Hirte usw. Verbinden Sie dies mit dem Tod und Psalm 22; verbinden Sie den „großen“ Hirten mit der Auferstehung (Hebräer 13,20) und Psalm 23; und verbinden Sie den „Oberhirten“ mit der Herrlichkeit (1. Petrus 5,4) und Psalm 24.

Vers 13

Der Mietling flieht. [L] Tm. Trm. WH R lassen diesen Vers aus, aber nicht die Syr.

Vers 16

Stall (fold). Gr. aulē. Ein Ort im Freien, wie in V. 1, nicht dasselbe Wort wie in der nächsten Klausel.
Herde (flock). Gr. poimnē. Nur hier, Matthäus 26,31; Lukas 2,8; 1. Korinther 9,7.

Vers 19

eine Spaltung. Dies war die dritte von dreien. Siehe Anmerkung zu 7,43.

Vers 22

das Fest der Tempelweihe. Gr. enkainia = Erneuerung, von kainos (neu), d.h. die Reinigung des Tempels von Esra nach seiner Entweihung durch Antiochus Epiphanes, am 25. Kislew (= Dezember), 164 v. Chr.

Vers 23

Salomos Halle. Nach Josephus war dies ein Überrest von Salomos Tempel (Vgl. Apostelgeschichte 3,11; 5,12).

Vers 25

gesagt. Er hatte nicht zu ihnen gesprochen wie in 4,26 oder 9,35–37, aber die Werke waren offensichtlich genug für jene, die Augen hatten zu sehen. Vgl. 5,36; 7,31; 9,32; 15,24.

Vers 30

eins. Gr. hen. Neutrum, eins im Wesen, nicht eine Person, was heis (mask.) wäre. Dies ist der Höhepunkt Seines Anspruchs auf die Einsheit mit dem Vater in V. 18, 25, 28, 29. Vgl. auch V. 38; 14,11; Offenbarung 22,3.

Vers 34

Gesetz. Die übliche Einteilung ist „das Gesetz, die Propheten und die Psalmen“ (Lukas 24,44). Hier sind die Psalmen im Gesetz enthalten. Vgl. 15,25.

Vers 38

die Werke. Diese haben eine eigene Stimme. Vgl. Psalm 19,1–4.

Vers 40

ging weg. Dies geschah im Dezember. Er blieb bis April fern, besuchte in der Zwischenzeit Bethanien (11,1) und verbrachte den späteren Teil der Zeit in der Stadt Ephraim (11,54).

Vers 41

taten usw. Wunder waren nicht notwendigerweise die Beglaubigung eines Propheten (5. Mose 13,1–3).

Vers 42

dort. Emphatisch, im Gegensatz zu Seiner Behandlung in Jerusalem.

Kapitel 11Vers 1

war krank. Deutet eher auf eine große Schwäche und Erschöpfung hin, das Ergebnis einer aktiven Krankheit, als auf die Krankheit selbst. Das Verb wird sechsunddreißig Mal verwendet, in den Evangelien meist mit „krank“ übersetzt, in den Paulusbriefen mit „schwach“, aber in Johannes 5,3.7 mit „gebrechlich“ (impotent).
Lazarus. Derselbe wie Eleasar = Gott hilft.

Vers 2

Es war usw. Dies ist eine erklärende Aussage, die dem vorwegnimmt, was in 12,3 berichtet wird.

Vers 3

wird schwach = sinkt dahin.

Vers 4

die Herrlichkeit usw. Die Herrlichkeit Gottes und Seines Sohnes sind eins und dasselbe.

Vers 9

zwölf Stunden. Gerechnet vom Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang, 6 Uhr morgens bis 6 Uhr abends.
das Licht usw. D.h. die Sonne natürlich, die Sonne der Gerechtigkeit metaphorisch.

Vers 10

Die Klauseln in V. 9 und 10 sind strikt antithetisch.

Vers 11

gehen. Gr. poreuomai, mit einem bestimmten Zweck gehen.

Vers 14

gestorben. Aorist-Tempus. Dies zeigt, dass der Tod schon einige Zeit vorher eingetreten war, wahrscheinlich kurz nachdem die Botschaft von den Schwestern gesandt wurde. Vgl. V. 17, 39.

Vers 16

Didymus. Ein griechisches Wort mit derselben Bedeutung wie Thomas. Kommt hier, 20,24 und 21,2 vor.
mit Ihm. D.h. dem Herrn, nicht mit Lazarus. Thomas erkannte, dass die Rückkehr in die Nähe von Jerusalem den sicheren Tod bedeutete.

Vers 20

begegnete. Das Wort impliziert den Wunsch, unbemerkt zu bleiben.
saß (Gr. kathēzomai). Es gibt kein Wort für „still“, und die Einfügung dessen in der A.V. und R.V. impliziert, ohne Gewähr, dass Maria es ebenso wie Martha hörte, aber trotzdem blieb, wo sie war. Vgl. die anderen fünf Vorkommen des Wortes: 4,6; 20,12; Matthäus 26,55; Lukas 2,46; Apostelgeschichte 6,15.

Vers 22

bitten. Gr. aiteō. Anhang 134.4. Wird für unsere Gebete verwendet (Matth. 7,7 usw.), nie für die Anrede des Herrn an den Vater. Weder Martha, noch die Jünger oder die Juden verstanden den Anspruch aus 10,30: „Ich und Mein Vater sind eins.“

Vers 32

fiel nieder. Andere, die vor Ihm oder zu Seinen Füßen niederfielen, waren die Weisen (Matth. 2,11), Jairus (Markus 5,22), die Frau (Markus 5,33), die Syrophönizierin (Markus 7,25), Petrus (Lukas 5,8), der Aussätzige (Lukas 5,12), der Gadarener (Lukas 8,28) und der Samariter (Lukas 17,16). Dies macht insgesamt neun aus. Anhang 10.

Vers 33

ergrimmte (groaned). Gr. embrimaomai, schnauben wie ein Pferd aus Furcht oder Zorn; daher starke Emotionen empfinden, entrüstet sein usw. Nur Vorkommen hier, V. 38; Matthäus 9,30; Markus 1,43; 14,5.
Geist. Anhang 101.II.9.

Vers 35

vergoß Tränen. Gr. dakryō. Kommt nur hier vor. Das Substantiv dakry oder dakryon kommt elfmal vor und wird immer mit dem Plural „Tränen“ übersetzt.

Vers 39

vier Tage. Die Rabbiner lehrten, dass der Geist drei Tage umherwanderte und versuchte, in den Körper zurückzukehren, ihn aber am vierten Tag aufgab, da dann die Verwesung begann.

Vers 40

die Herrlichkeit Gottes. D.h. die Manifestation derselben Herrlichkeit, durch die Christus auferweckt wurde. Vgl. Römer 6,4.

Vers 41

Vater. Fünfzehnmal verwendete der Herr diesen Begriff im Gebet. Matthäus 11,25.26; 26,39.42 usw. Nach Johannes 17 ist dies das längste aufgezeichnete Gebet unseres Herrn.
erhörtest. (Aorist-Tempus). Dies deutet darauf hin, dass das Gebet vorher erhört und beantwortet wurde, vielleicht in Peräa. Siehe V. 4.

Vers 44

Grabtücher. Ursprünglich bedeutete es einen Bettgurt und damit jede Art von Umhüllung. Hier = Wickelband.

Vers 45

die Dinge, welche. Manche lesen „die Sache, welche“, was sich auf dieses besondere Wunder bezieht, oder vielmehr auf diese zwei Wunder; denn wie hätte Lazarus, als er ins Leben zurückgebracht wurde, hervorkommen können, gebunden, wie er war, an Händen und Füßen und mit verhüllten Augen, außer durch eine weitere Ausübung göttlicher Macht? So gab es einen großen Zuwachs an Jüngern, was die Herrschenden alarmierte.

Vers 47

der Sanhedrin. Gr. synedrion. Der Sanhedrin war das oberste nationale Gericht. Siehe Matthäus 5,22. Er bestand aus einundsiebzig Mitgliedern, die, den Rabbinern zufolge, von den siebzig Ältesten mit Mose an der Spitze stammten (4. Mose 11,24). Seine Sitzungen fanden in der „Steinernen Kammer“ auf dem Tempelgelände statt.

Vers 48

von uns. Gr. hēmōn. Sowohl das Wort als auch seine Position sind emphatisch. Sie beanspruchten für sich, was Gott gehörte. Vgl. Matthäus 23,38: „euer Haus“. Ebenso werden die Feste des Herrn (3. Mose 23,2) in diesem Evangelium „Feste der Juden“ genannt (V. 55; 5,1; 6,4; 7,2).
unseren Tempel. (Gr. topos). Zweifellos war der Tempel gemeint, das Zentrum und die Quelle all ihres Einflusses und ihrer Macht. Das Wort wird oft verwendet. Siehe 4,20; Apostelgeschichte 6,13.14 usw.
Nation. Gr. ethnos. „Unsere“ gehört sowohl zur Nation als auch zum Ort [Tempel].

Vers 49

dass usw. Kajaphas war sechs Monate zuvor ernannt worden.

Vers 51

prophezeite. Die Juden betrachteten jede ex cathedra-Äußerung des Hohepriesters als inspiriert. Hier wurde Kajaphas von Gott benutzt, wie es auch bei Bileam der Fall war (4. Mose 22,38). Siehe Apostelgeschichte 2,23; 4,27.28.

Vers 53

jener Tag. D.h. der Tag, an dem der Rat zu ihrer schrecklichen Entscheidung kam.
damit usw. D.h. unter irgendeinem juristischen Vorwand. Die Auferweckung des Lazarus, der so viele Gläubige folgten, brachte die Bösartigkeit der Pharisäer auf den Höhepunkt. Es war das letzte von drei Wundern, das sie so erzürnte, die anderen waren das am gebrechlichen Mann und das am blind Geborenen. Sehen Sie das Ergebnis in jedem Fall (5,16; 9,16.22.34).

Kapitel 12 Vers 1

sechs Tage usw. D.h. am neunten Tag des Nisan; unser Donnerstag Sonnenuntergang bis Freitag Sonnenuntergang. Siehe Anhang 156.
Tote (dead people). Es gibt keinen Artikel. Siehe Anhang 139.3.

Vers 2

ein Abendmahl. Das erste von drei Abendmahlen. Es war am Samstagabend, nach Abschluss des Sabbats, am zehnten Tag des Nisan. Siehe Anhang 157.

Vers 3

salbte. In den Evangelien sind drei Salbungen aufgezeichnet. Die erste, wahrscheinlich in Kapernaum im Haus von Simon dem Pharisäer (Lukas 7,36–50): Eine Frau salbte Seine Füße. Die hier erwähnte war die zweite, und wieder wurden Seine Füße gesalbt. Bei der dritten, im Haus von Simon dem Aussätzigen, salbte eine (unbenannte) Frau Sein Haupt. Für die letzten beiden siehe Anhang 156, 157 und 158.

Vers 4

Simons Sohn. Diese Worte werden von T TR. WH R hier ausgelassen, sind aber in allen Texten in 6,71; 13,2 und 26 zu finden. An einigen Stellen wird das Wort Iskariot mit Simon in Übereinstimmung gebracht.

Vers 6

Beutel (bag). Gr. glōssokomon. Das Wort bedeutet eine Tasche zur Aufbewahrung der Zungen oder Rohre von Blasinstrumenten usw.

Vers 10

töten. Gr. apokteinō. Kommt fünfundsiebzigmal vor und impliziert meistens den gewaltsamen Tod, nicht durch gerichtliche Hinrichtung. Vgl. Matthäus 14,5; Lukas 9,22; 20,14 usw.

Vers 12

Am nächsten Tag. D.h. der vierte Tag vor dem Passah, der 11. Tag des Nisan. Unser Samstag Sonnenuntergang bis Sonntag Sonnenuntergang. Siehe Anhang 156.

Vers 14

Zitiert aus Sacharja 9,9.

Vers 20

Und usw. Dies war der dritte Tag vor dem Passah, der 12. Tag des Nisan, unser Sonntag Sonnenuntergang bis Montag Sonnenuntergang.
Griechen (Gentiles). Gr. Hellēnes: d.h. Heiden, nicht Griechisch sprechende Juden oder Hellenisten (Apostelgeschichte 6,1; 9,29).
anbeten. Dies wäre der äußere Hof des Tempels, genannt der Hof der Heiden. Vgl. Offenbarung 11,2.
das Fest. Es wäre ihnen nicht gestattet gewesen, das Passah zu essen, es sei denn, sie wären Proselyten (2. Mose 12,48).

Vers 21

Philippus... von Bethsaida. Siehe Anhang 141. Wahrscheinlich stammten diese Griechen aus Galiläa und hatten, da Philippus einen griechischen Namen trug, eine gewisse Bekanntschaft mit ihm.

Vers 22

Andreas. Siehe Anhang 141. Andreas gehörte zur ersten Gruppe der Apostel, Philippus zur zweiten.

Vers 28

Ich habe usw. Der Name des Vaters wurde in der Wüste durch den Sieg des Sohnes über den „Versucher“ verherrlicht. Er sollte erneut verherrlicht werden durch den endgültigen Sieg über Satan, in dem Kampf, der in Gethsemane begann und am leeren Grab endete.

Vers 29

donnerte usw. Sie hörten den Ton, konnten aber nicht unterscheiden, was es war. Vgl. Apostelgeschichte 9,4; 22,9.

Vers 31

Gericht (crisis). Gr. krisis. (Anhang 177.7); d.h. die Krise, die eintrat, als die Welt das Urteil gegen Christus und Seine Ansprüche fällte.
Fürst (ruler). Gr. archōn; wird auf Satan als Fürst dieser Welt (kosmos, Anhang 129.1) dreimal angewandt: hier, 14,30 und 16,11; als Fürst der Dämonen in Matthäus 12,24; Markus 3,22; und als Fürst der Gewalt der Luft in Epheser 2,2. Dasselbe Wort wird in Offenbarung 1,5 für den Herrn verwendet. Der Fürst dieser Welt war ein bekannter rabbinischer Begriff (Sar ha olam, Fürst des Zeitalters) für Satan, „den Engel“, wie sie sagen, „in dessen Hände die ganze Welt gegeben ist“.

Vers 32

erhöht (lifted up). Gr. hypsoō. Kommt zwanzigmal vor. Bezieht sich immer auf das Kreuz. Siehe V. 34; 3,14 usw.

Vers 38

Dies ist zitiert aus Jesaja 53,1.

Vers 39

Deshalb. D.h. wegen des Unglaubens von V. 37.
glauben. Anhang 150.I.1.i. Der anhaltende Unglaube zieht gerichtliche Blindheit nach sich.

Vers 40

Er hat geblendet usw. Zitiert aus Jesaja 6,9.10. Siehe Anmerkungen dort. Dies war die zweite Gelegenheit, bei der diese Prophezeiung zitiert wurde, die erste war in Matthäus 13,14, als der Herr erklärte, warum Er zu den Leuten in Gleichnissen sprach; die anderen beiden sind Apostelgeschichte 28,26.27 und Römer 11,8.

Vers 44

Wer an mich glaubt usw. Der Glaube an den Herrn ruht nicht in Ihm, sondern geht dazu über, anzuerkennen, dass Er die Manifestation des Vaters ist. Vgl. 1,14.18; 3,33.

Vers 48

der letzte Tag. Das sechste und letzte Vorkommen dieses Ausdrucks bei Johannes. Siehe 6,39.40.44.54; 11,24.

Vers 49

Ich habe nicht aus mir selbst geredet. Der ständige Anspruch des Herrn war, dass Seine Worte genau das waren, was der Vater Ihm aufgetragen hatte, zu sprechen. Vgl. 3,34; 7,16–18; 8,28.47; 14,10.24; 17,8.14.
sagen (say). Gr. eipon. Dies bezieht sich auf die Materie oder das Subjekt.
reden (speak). Gr. laleō. Dieses Wort, das im Johannesevangelium sehr häufig ist und in diesem Kapitel achtmal vorkommt, bezieht sich auf die Worte, in denen die Botschaft überbracht wurde. Siehe Anmerkung oben und nächsten Vers.

Vers 50

Sein Gebot usw. Das Ergebnis des Gehorsams gegenüber Seinem Gebot ist das ewige Leben. Vgl. 1. Johannes 3,23; 5,11.

Kapitel 13 Vers 1

vor. Der Rüsttag, der 14. Tag des Nisan, unser Dienstag Sonnenuntergang bis Mittwoch Sonnenuntergang, der Tag der Kreuzigung. Siehe Anhang 156.
Passah. Aram. pascha. Siehe Anhang 94.III.3.

Vers 2

Abendmahl. Das letzte aufgezeichnete Abendmahl.

Vers 3

hatte gegeben usw. Diese Aussagen Seiner göttlichen Herkunft, Autorität und kommenden Herrlichkeit werden gemacht, um die erstaunliche Herablassung des Dienstes zu unterstreichen, zu dem Er sich erniedrigte, um die Aufgabe eines Knechtes zu erfüllen.

Vers 4

Oberkleid (outer garment). Gr. himation, übersetzt mit „Gewand“ in 19,2.5. Dies wurde zur Arbeit abgelegt und diente beim Schlafen oft als Decke. Wenn es abgelegt wurde und nur der chiton oder das Unterkleid übrigblieb, galt der Mann als nackt.

Vers 6

Petrus. Kein Wort für Petrus. Manche ersetzen es durch ekeinos (er, emphatisch), aber LT Trm. A WH R lehnen es ab.

Vers 10

gebadet (bathed). Gr. louō. Beachten Sie den Unterschied zwischen dem Waschen des ganzen Körpers und dem Waschen nur eines Teils davon.
rein (clean). Gr. katharos. Kommt siebenundzwanzigmal vor, zehnmal mit „rein“, sechzehnmal mit „unbefleckt“ (pure) und einmal mit „klar“ (clear) übersetzt (Offb. 21,18) = frei von Unreinheit oder Schlacke. Wird hier für die elf verwendet (vgl. 15,3), aber nicht für Judas, in dessen Herz Satan den unreinen Gedanken von V. 2 „geworfen“ hatte.

Vers 13

Ihr sagt gut. Mögen Christen heute Ihn doch mit demselben Respekt behandeln, den Er hier lobt, anstatt Ihn bei dem Namen Seiner Erniedrigung, Jesus, zu nennen, mit dem Er nie von Jüngern angesprochen wurde, sondern nur von Dämonen (Matth. 8,29; Mark. 1,24; 5,6; Luk. 8,28) und denen, die Ihn nur als Propheten kannten (Mark. 10,47; Luk. 18,38). Bullinger erwähnt dies an mehreren Stellen im N.T. Der Heilige Geist verwendet „Jesus“ in den Evangeliumsberichten.

Vers 14

sollen usw. Durch die Figur der Synekdoche (Anhang 6) wird der Akt der Fußwaschung für den gesamten Kreis der Dienste der sich selbst verleugnenden Liebe eingesetzt.

Vers 23

lag. Gr. anakeimai, allgemein übersetzt mit „saß zu Tisch“; vgl. V. 28.
Lehnte auf dem Diwan, Sein Haupt gegen die Brust des Herrn, war Johannes in der bevorzugten Position, zur Rechten des Herrn, während Judas zu Seiner Linken lag.

Vers 26

Bissen (sop). Gr. psōmion, ein Happen. Kommt nur hier und in V. 27, 30 vor. Es war ein Zeichen der Ehre, dass der Gastgeber einem der Gäste einen Teil reichte. Der Herr hatte in V. 21 an das Gewissen des Judas appelliert, jetzt appelliert Er an sein Herz.

Vers 27

Satan. Das einzige Vorkommen dieses Titels bei Johannes. Vor dieser Klausel steht im Griechischen das Wort tote (dann), das den Zeitpunkt kennzeichnet; es wird in der A.V. seltsamerweise ignoriert. Es ist bezeichnend, dass die Ablehnung des letzten Appells des Herrn Judas verhärtete, so dass sein Herz offen wurde für den Eintritt Satans. Bis zu diesem Moment war Judas von dem bösen Gedanken besessen gewesen, jetzt ist er vom bösen Wesen besessen (obsessed).
deshalb. Der Herr wusste, was geschehen war, und dass jede weitere Berufung nutzlos war.

Vers 29

das Fest. D.h. das Fest, das nach Abschluss des Passah begann, als der Hohe Tag, der 15. Tag des Nisan, begann.

Vers 32

Wenn. [L Tr.A]WH R lassen die Bedingungsklausel aus.

Vers 33

Kindlein (Little children). Gr. teknion. Kommt nur hier, in Galater 4,19 (wo die Lesart zweifelhaft ist) und im ersten Johannesbrief vor.
die Juden. Der Herr verwendet diesen Ausdruck nur hier, in 4,22; 18,20 und 36.
nicht fähig usw. Das dritte Mal, dass Er diese Worte sagte. Vgl. 7,34; 8,21.

Kapitel 14 Vers 1

beunruhigt (troubled). Vgl. 11,33 (Er selbst); 12,27 (Meine Seele); 13,21 (Geist). Hier ist es das Herz. In allen Fällen ist das ganze Wesen gemeint. Siehe auch Lukas 24,38.
ihr glaubt. Es gibt keinen Grund, die beiden Verben unterschiedlich zu übersetzen. Beide sind imperativisch (Befehlsform): „Glaubt an Gott, und glaubt an Mich.“

Vers 2

Meines Vaters. Im Johannesevangelium verwendet der Herr diesen Ausdruck fünfunddreißig Mal, obwohl in einigen Fällen die Texte „der“ anstelle von „Mein“ lesen.

Vers 6

Ich bin. Diese Bejahung wird von unserem Herrn bei Johannes mindestens fünfundzwanzig Mal verwendet.
Wahrheit. Gr. alētheia. Vgl. Anhang 175.1. Dieses Wort kommt bei Johannes fünfundzwanzig Mal vor, immer aus dem Mund des Herrn, außer 1,14, 17 und 18,38 (Pilatus). Nur sieben Mal in Matthäus, Markus und Lukas.

Vers 12

größere. Nicht nur auffälligere Wunder (Apostelgeschichte 5,15; 19,12) durch die Männer, die mit Kraft aus der Höhe ausgestattet waren (pneuma hagion, Anhang 101.II.14), sondern ein ausgedehnterer und erfolgreicherer Dienst. Der Herr ging selten über die Grenzen Palästinas hinaus. Er verbot den Zwölfen, anderswohin zu gehen, als zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel (Matth. 10,5.6); nach Pfingsten gingen sie „überall hin“ (Apostelgeschichte 8,4), und Paulus konnte sagen: „Euer Glaube wird in der ganzen Welt verkündet“ (Römer 1,8).

Vers 16

Tröster (Comforter). Gr. paraklētos, übersetzt mit „Fürsprecher“ in 1. Johannes 2,1. Paraklētos und das Lat. Advocatus bedeuten beide einen, der zur Seite eines anderen gerufen wird, um Hilfe oder Rat zu leisten. Das Wort ist nur bei Johannes zu finden: hier, V. 26; 15,26; 16,7 und 1. Johannes 2,1. Wir haben also einen Parakleten (den Heiligen Geist), wie hier, und einen anderen beim Vater.
Tröster

Vers 17

der Geist der Wahrheit. (Anhang 101.II.3) In beiden Fällen steht der bestimmte Artikel.

Vers 19Eine kleine Weile. Das heißt, ungefähr dreißig Stunden. Von dem Augenblick an, als der Herr vom Kreuz genommen und ins Grab gelegt wurde, verschwand Er aus den Augen der Welt. Apostelgeschichte 10,40.41.
Vers 20An jenem Tage. Bezieht sich in erster Linie auf die vierzig Tage nach Seiner Auferstehung, aber dieser bekannte hebräische Begriff beschreibt den Tag des Herrn, im Gegensatz zum jetzigen Tag des Menschen (1. Korinther 4,3 Randnotiz). Siehe Jesaja 2,11-17 und Offenbarung 1,10.Ich in euch. In erster Linie zu Pfingsten erfüllt, aber vorausschauend auf die Zeit, in der Er unter Seinem Volk sein wird, als Jehovah-Schammah. Siehe Hesekiel 43,7; 48,35. Zefanja 3,15-17.
Vers 26Der Geist, der Heilige. Griech. to Pneuma to Hagion. Die einzige Stelle bei Johannes, wo die beiden Artikel gefunden werden. Ansonsten Matthäus 12,32. Markus 3,29; 12,36; 13,11. Lukas 2,26; 3,22. Apostelgeschichte 1,16; 5,3.32; usw. Anhang 101.II.3.
Vers 27Meinen Frieden. Der Friedefürst (Jesaja 9,6) allein kann wahren Frieden schenken. Vergleiche 16,33; 20,19.21.26. Lukas 24,36.Welt. Griech. kosmos. Anhang 129.1. Die Welt redet von Frieden, und wir haben Friedensgesellschaften und Tempel des Friedens, während die Nationen bis an die Zähne aufrüsten. Die Welt (Apostelgeschichte 4,27) tötete Denjenigen, Der kam, um Frieden zu bringen, und redet nun davon, einen „Weltfrieden“ ohne den Friedefürsten zu schaffen, in Unkenntnis von Psalm 2,4. Sprüche 1,25-27. 1. Thessalonicher 5,3.
Vers 28größer. Der Herr war Seinem wesentlichen Sein nach nicht untergeordnet (siehe Verse 9:11; 10:30), aber Seinem Amte nach, als vom Vater Gesandter. Siehe 1. Korinther 15,27. Philipper 2,9-11.
Vers 31Ich liebe. Die einzige Stelle, an der der Herr davon spricht, den Vater zu lieben. Sechsmal wird die Liebe des Vaters zum Sohn erwähnt: 3,35; 10,17; 15,9; 17,23.24.26. Das Adjektiv agapetos, geliebt, kommt im Johannesevangelium nicht vor, aber neunmal in den Briefen. Siehe Anhang 135.III.
Kapitel 15Vers 1Weinstock. Drei Bäume werden im N.T. verwendet, um wichtige Lektionen zu lehren. Der Feigenbaum wird von unserem Herrn benutzt, um die Ursachen für das Gericht über Israel aufzuzeigen. In Römer 11 wendet Paulus das Gleichnis vom Ölbaum ebenfalls auf Israel an und spricht eine feierliche Warnung an die Heiden aus; d.h. alle Heiden, über die Mein Name genannt wird (Apostelgeschichte 15,17), die nun an Israels Stelle eingepfropft sind. Der Weinstock spricht von Israels zeitlichen und geistlichen Segnungen (Psalm 80 und Jesaja 5). Dieser Weinstock versagte. Von nun an gibt es keinen Segen für Israel als solches, bis Er kommt, Der das wahre Israel ist (Jesaja 49,3), so wie Er der wahre Weinstock ist. Dann soll Jesaja 27,6 erfüllt werden. Die Auslegung dieser Stelle ist allein für Israel, obwohl viele gesegnete Lektionen daraus als Anwendung gezogen werden können. Das Hineinlesen der „Gemeinde“ in diese Verse hat zu großer Verwirrung und zu schwerer Not für das Volk Gottes geführt.
Vers 2reinigt. Griech. kathairo. Kommt nur hier und in Hebräer 10,2 vor. Von den beiden Arten von Reben, der fruchtlosen und der fruchttragenden, hebt Er die erstere vom Boden auf, damit sie Frucht trage, und reinigt Er die letztere, damit sie mehr Frucht trage.
Vers 6wurde hinausgeworfen … verdorrte. (beide Verben stehen im Aorist) = wurde hinausgeworfen, usw. Bezieht sich vielleicht auf den Feigenbaum. Usw.

Vers 11eure Freude. So wie Er ihnen Seinen Frieden gab (14,27), so sucht Er sie zu Teilhabern Seiner Freude zu machen.
Vers 12Mein Gebot. Mein Auftrag an euch. Wie der Auftrag des Vaters an Mich (V. 10), so ist Mein Auftrag an euch. Vergleiche 13,34.
Vers 16Nicht ihr habt Mich erwählt usw. Damit kehrt sich die Gewohnheit der Juden um, dass der Jünger seinen eigenen Meister wählt.
Vers 18hat gehasst. Darum fährt sie fort zu hassen.
Vers 20verfolgt. (Aorist). Griech. dioko. = verfolgen (Gegensatz zu pheugo, fliehen), hier mit feindseliger Absicht. Es wird 31-mal mit „verfolgen“ übersetzt und 13-mal mit „folgen“ usw. in einem guten Sinne. Vergleiche Apostelgeschichte 9,4. In Lukas 11,49 und 1. Thessalonicher 2,15 wird ein stärkeres Wort, ekdioko, verwendet.
Vers 26der Sachwalter (Tröster). Siehe 14,16.der Geist der Wahrheit. Siehe Anmerkung zu 14,17.wird. Einer der vielen Fälle, in denen sowohl die Authorized Version (A.V.) als auch die Revised Version (R.V.) den Sinn ihrer Übersetzung durch den Missbrauch von „shall“ und „will“ verschleiern.
Vers 27von Anfang an. Siehe Anmerkung zu 8,44.
Kapitel 16Vers 4ihre Stunde. D.h. die Zeit der Dinge aus den Versen 2 und 3.
Vers 5fragt. Griech. erotato. Anhang 134.I.3. Sie erfassten nicht die Notwendigkeit Seines Wegganges. Daher hatte die Befragung dem Kummer Platz gemacht. Alles andere wurde durch die Not ausgeschlossen, die durch „die Dinge“, die vorhergesagt wurden, verursacht wurde.
Vers 7nützlich (profitabel/vorteilhaft). Griech. sumphero. Vergleiche Matthäus 5,29.30. Apostelgeschichte 20,20. Kommt bei Johannes hier, in 11,50 und 18,14 vor. Die beiden letztgenannten Stellen zeigen an, was Kaiphas für „zweckmäßig“ hielt.Sachwalter (Tröster). Siehe Anmerkung zu 14,16.weggehe. Griech. poreuomai. Dasselbe Wort wie in 14,2. Beachten Sie die drei verschiedenen Wörter, die der Herr verwendet. In diesem Vers zweimal aperchomai, übersetzt mit „weggehen“, das die Tatsache ausdrückt; poreuomai, „weggehen/abreisen“, das den Wechsel des Bereichs von der Erde zum Himmel beschreibt, und in V. 5 hupago, die Art und Weise, nämlich heimlich, d.h. durch die Auferstehung. Auf diese Weise konnte Petrus Ihm damals nicht folgen (13,56).
Vers 9weil. Die Mission des Heiligen Geistes war es, die Welt in Bezug auf drei Dinge als schuldig zu überführen:(1) Sünde. In Gottes Augen ist Sünde die Weigerung, dem Evangelium bezüglich Seines Sohnes zu glauben (1. Johannes 5,10). Die Juden betrachteten nur moralische Vergehen (wie es die Menschen heute tun) und Übertretungen des Zeremonialgesetzes und der Überlieferungen der Ältesten (Matthäus 15,2) als Sünde.(2) Gerechtigkeit. Auch hier unterscheiden sich Gottes Maßstab und der des Menschen. Die Juden betrachteten den peinlich genauen Pharisäer (Lukas 18,11-12) als Ideal. Der einzige Gerechte, dessen Maßstab der Wille Gottes war (8,29. Hebräer 10,7), wurde abgelehnt und gekreuzigt, und nun wurde Er in Gerechtigkeit von der Erde entfernt, wobei das Siegel der Zustimmung des Vaters durch die Auferstehung auf Ihn gelegt wurde. In Ihm, Der uns zur Gerechtigkeit gemacht wurde (1. Korinther 1,30), wird der göttliche Maßstab offenbart (Römer 1,17).(3) Gericht. Denn der Fürst dieser Welt ist bereits gerichtet (12,1) und verurteilt worden, und in Kürze wird das Urteil vollstreckt werden (Römer 16,20).
Vers 13der Geist der Wahrheit. Siehe Anmerkung zu 14,17 und Anhang 101.II.3.alle Wahrheit. D.h. die gesamte Wahrheit, die für Sein Volk vom Aufstieg bis zur Wiederkunft notwendig ist; die Wahrheit bezüglich der pfingstlichen Gemeinde, der gesegneten Hoffnung Seiner Wiederkunft und des Geheimnisses oder Mysteriums des Leibes Christi, das Paulus noch offenbart werden sollte.
Vers 21Die Frau. Der Artikel in Verbindung mit dem Hebraismus „an jenem Tage“ (Vv. 23, 26) deutet auf die Frau (Ehefrau) aus Offenbarung 12 hin. Siehe Jesaja 66,7-11. Micha 5,3. Vergleiche Psalm 22,31. Hosea 13,13. Micha 4,9-10. Die Zeit ist die Zeit der Bedrängnis Jakobs (Jeremia 30,7), die Geburtswehen (Sorgen, Matthäus 24,8), die zur Geburt des neuen Israel, der Nation aus Jesaja 66,8 und Matthäus 21,43, führen werden.
Vers 23an jenem Tage. Siehe 14,20. Die Verwendung dieses wichtigen Hebraismus (Jesaja 2,11.12 und Anmerkung dort) in Verbindung mit der Frau aus V. 21 zeigt, dass er sich auf Israel bezieht und nichts mit der Gemeinde zu tun hat. Die Verheißung bezüglich des „Bittens in Meinem Namen“ wurde erfüllt, solange das Angebot der Wiederherstellung unter der Bedingung der nationalen Buße andauerte; als dieses Angebot zurückgezogen wurde (Apostelgeschichte 28,28), wurden auch die Verheißungen (und „Gaben“) zurückgezogen. Sie werden „an jenem Tage“ erneuert.in Meinem Namen. Siehe Anmerkung zu 14,13. Die Texte verbinden „in Meinem Namen“ mit „geben“ statt mit „bitten“.

Vers 25Sprichwörter. Griech. paroimia, ein beiläufiges Sprichwort. Kommt fünfmal vor: hier (zweimal); V. 29; 10,6 (Gleichnis); und 2. Petrus 2,22. In der Septuaginta (Sept.) findet es sich in Sprüche 1,1 und in der Überschrift des Buches. Ansonsten wird parabole verwendet. Im N.T. ist parabole häufig und wird als „Gleichnis“ wiedergegeben, außer in Markus 4,30 (Vergleich); Lukas 4,23 (Sprichwort); und Hebräer 9,9; 11,19 (Sinnbild).
Kapitel 17 Vers 1diese Dinge. D.h. von 13,31 bis 16,33.
Vers 2über alles Fleisch. Wörtlich: von, d.h. in Bezug auf (Anhang 17.5) alles Fleisch.dass er allen usw. Wörtlich: alles, was Du Ihm gegeben hast, ihnen. Siebenmal in diesem Gebet wird gesagt, dass Seine Leute Ihm vom Vater gegeben wurden: Vv. 2, 6, 6, 9, 11, 12, 24.
Vers 3dieses usw. Nicht eine Definition des ewigen Lebens, sondern der Zweck (griech. hina, wie in V. 1), zu dem es gegeben wird.gesandt. Anhang 174.1. Christus wird in diesem Gebet sechsmal als der Gesandte bezeichnet, bei Johannes insgesamt dreiundvierzigmal; apostello 17-mal; pempo 33-mal.
Vers 6bewahrt. Griech. tereo. Dieses Wort wird in diesen Kapiteln zwölfmal verwendet: 14,15, 21, 23, 24; 15,10, 10, 20, 20; 17,6, 11, 12, 15; neunmal in Bezug auf das Wort, dreimal in Bezug auf die Jünger.Wort. Griech. logos. Siehe Markus 9,32. Drei Aussagen macht der Herr über Seine Jünger, jede dreimal: ihre Beziehung zum Wort, Vv. 6, 7, 8; ihre Beziehung zum Gesandten, Vv. 8, 18, 25; ihre Beziehung zur Welt, Vv. 14, 15, 16.
Vers 9bitte (bete). = fragen. Griech. erotao. Anhang 134.I.3. Der Herr verwendet dieses Wort achtmal in diesen Kapiteln: 14,16; 16,5, 23, 26; 17,9, 9, 15, 20. Das Wort aiteo, das von einem Untergeordneten verwendet wird, der sich an einen Höheren wendet, kommt in 14,13, 14 usw. vor.
Vers 10alles, was usw. Dies ist ein Anspruch auf vollkommene Gleichheit. Alles, was dem Vater gehört, vom wesentlichen Sein bis zu den Werken, beansprucht der Sohn als Sein Eigenes.
Vers 11Heiliger Vater. Wenn der Herr von Sich selbst spricht, sagt Er „Vater“, Vv. 1, 5, 21, 24; wenn Er von Seinen Jüngern spricht, „Heiliger Vater“; wenn Er von der Welt spricht, „Gerechter Vater“, V. 25. Die Heiligkeit Gottes hat die Jünger von der Welt getrennt. Vergleiche 1. Johannes 2,15, 16.
Vers 12diejenigen, die. Wie in V. 11 setzen alle Texte das Relativpronomen in den Singular und lesen: „in Deinem Namen, den Du Mir gabst, und Ich habe sie bewahrt“.verloren. Griech. apollumi. Wird für das Verderben des Sünders verwendet. Eines der stärksten Wörter in der griechischen Sprache, um die endgültige und unwiederbringliche Zerstörung auszudrücken.

Vers 14Dein Wort. In V. 6 wird das Wort „bewahrt“, hier ist es „gegeben“; in V. 17 wird sein Charakter als „Wahrheit“ dargelegt.
Vers 15dem Bösen. Siehe Matthäus 6,13. Vergleiche 1. Johannes 5,19. Drei Dinge erbat der Herr für Seine Jünger: vom Bösen bewahrt zu werden, durch die Wahrheit geheiligt zu werden (V. 17) und Seine Herrlichkeit zu schauen (V. 24).
Vers 17Heilige (Sondere). Griech. hagiazo. Trennung ist die Grundbedeutung des Wortes „heilig“. Siehe Anmerkung zu 2. Mose 3,5.Dein Wort usw. Das inkarnierte und das offenbarte Wort gleichermaßen. Vergleiche 5,33; 14,6; 16,13 usw.Wahrheit. Die Wahrheit ist die große trennende Kraft. Vergleiche Matthäus 10,35.
Vers 19Ich heilige Mich selbst. Dies zeigt die Bedeutung von „heiligen“; nicht heilig machen im moralischen Sinne, sondern absondern für Gott. Der Herr war das Urbild aller Opfer, die Jehova heilig waren.
Vers 24Grundlegung usw. Anhang 146.
Vers 26geliebt. Das gesamte Kapitel illustriert wunderschön die Psalmen 119 und 138,2.
Kapitel 18 Vers 1Winterbach. Griech. cheimarros. Kommt nur hier vor.Kedron. Im Alten Testament als Kidron bezeichnet (2. Samuel 15,23 und anderswo). David überquerte ihn, als er mit einigen treuen Gefolgsleuten vor Absalom floh. Der Name scheint sowohl dem Tal als auch dem Bach gegeben worden zu sein, der im Winter manchmal hindurchfloss. Jetzt Wady-en Nar.einen Garten. Griech. kepos. Ein Garten oder eine Pflanzung. Vergleiche Lukas 13,19.
Vers 3die Kohorte. Das Wort bedeutet der zehnte Teil einer Legion, also 600 Mann; aber der Begriff wurde wahrscheinlich mit einer gewissen Freiheit verwendet.Hohepriester. Dies waren Sadduzäer (Apostelgeschichte 5,17). So begruben Sadduzäer und Pharisäer ihre Differenzen, um Ihn zu vernichten, genauso wie Herodes und Pilatus durch Seine Verurteilung Freunde wurden (Lukas 23,12).
Vers 5den Nazoräer. Aus irgendeinem Grund hatte Nazareth einen schlechten Ruf (siehe 1,46), und so war ein Nazoräer ein Schimpfwort. Der Name hatte nichts mit Nazaräer (Abgesonderter) zu tun, der auf Joseph (1. Mose 49,26) und solche wie Simson angewandt wurde, die das Gelübde aus 4. Mose 6 ablegten.
Vers 10Knecht. Griech. doulos. Siehe 13,16. In allen vier Evangelien wird der bestimmte Artikel verwendet: der Knecht. Malchus war so weit vorgerückt, dass er den Herrn ergriff, und wurde dadurch zum Ziel von Petrus' Angriff.
Vers 12Oberst. Griech. chiliarchos = Kommandeur von tausend. Einer der sechs Tribunen, die einer Legion angehörten. Seine Anwesenheit zeigt die Bedeutung, die die Römer der Verhaftung beimaßen, da die Juden diese als einen Fall von gefährlicher Aufruhr dargestellt hatten.
Vers 13Annas. Er war im Jahr 779 A.U.C. abgesetzt worden, dem Jahr, in dem der Dienst unseres Herrn begann (Anhang 179), und drei weitere waren befördert und abgesetzt worden, bevor Kaiphas von Valerius Gratus eingesetzt wurde. Unser Herr wurde zuerst zu Annas gebracht, weil dessen Erfahrung im Gesetz es ihm besser ermöglichen würde, eine Anklage gegen Ihn zu formulieren.
Vers 14Kaiphas. Siehe 11,49-53.
Vers 15bekannt. Griech. gnostos. Vergleiche ginosko. Anhang 132.I.ii. Dass dies Johannes selbst war, ist höchst unwahrscheinlich. Er bezeichnet sich immer als „der Jünger, den Jesus liebte“ (13,23; 19,26; 21,7, 20). Es ist wahrscheinlicher, dass es jemand von Einfluss war, wie Nikodemus oder Joseph von Arimathäa, beide Mitglieder des Sanhedrins.
Vers 18Diener (Gerichtsdiener). Der Chiliarch und die römischen Soldaten waren in ihre Kaserne (Antonia) zurückgekehrt und hatten den Herrn in den Händen der Juden gelassen.
Vers 19Lehre. Um etwas herauszulocken, das gegen Ihn verwendet werden konnte.
Vers 23schlägst. Griech. dero. Kommt fünfzehnmal vor. Übersetzt mit „schlagen“, außer hier, Lukas 22,63 und 1. Korinther 11,20. Es wurde dem Herrn vorgeworfen, dass Er Sein eigenes Gebot in Matthäus 5,39 nicht befolgt habe. Aber diese Worte wurden während des ersten Teils Seines Dienstes gesprochen, als das Reich verkündet wurde. Siehe Anhang 119. Dies war, als das Reich abgelehnt worden war und der König kurz davor stand, gekreuzigt zu werden. Vergleiche Lukas 22,35-38.
Vers 24sandte. Griech. apostello. Anhang 174.1. Dies zeigt, dass diese vorläufige Vernehmung von Annas durchgeführt wurde. Johannes lässt den Prozess vor Kaiphas aus.
Vers 27krähte. Das erste der beiden Hahnenschreie. Siehe Anhang 160. Das Wort ist phoneo, einen Ton mit der Stimme machen.
Vers 28es war früh. D.h. in den frühen Stunden des Rüsttages, zwischen 23 Uhr und Mitternacht.das Passah essen. Am Ende dieses Rüsttages, dem 14. Nisan, „am Abend“. Siehe Anhang 156, 165.

Kapitel 18 Vers 30Übeltäter. Gr. kakopoios. Nur hier und 1. Petr. 2:12, 14; 3:16; 4:15. Vgl. Lukas 23:32. Sie erwarteten, dass Pilatus sich auf ihr Wort verlassen und Ihn ungehört verurteilen würde. Siehe Apg. 25:16.
Vers 31Es ist uns nicht erlaubt. Für Verstöße gegen ihr Gesetz schienen sie die Macht der Steinigung zu haben. Siehe 8:59; 10:31; Apg. 7:59. Aber sie fürchteten das Volk und hatten deshalb beschlossen, den Vorwurf des Aufruhrs gegen den Kaiser zu erheben und den Makel des Todes des Herrn auf Pilatus abzuwälzen.
Vers 33der König usw. Dies zeigt den boshaften Vorwurf, den die Juden erhoben hatten.
Vers 38was ist Wahrheit? Die Frage vieler Menschen. Pilatus scherzte nicht, wie Lord Bacon meint. Er war zweifellos die verschiedenen Philosophien und Religionen leid, die um Anerkennung rangen.
Vers 39der König der Juden. Es war dieser Spott, der sie dazu veranlasste, mit der Drohung der Laesa majestatis (Hochverrat) gegen Pilatus selbst zu kontern (19:12).
Vers 40Räuber. Gr. lestes. Vgl. Mark. 11:17; 14:48; 15:27. Nicht kleptes, Dieb. Die beiden Wörter zusammen in 10:1, 8. Sie wählten den Räuber, und der Räuber herrscht bis zum heutigen Tag über sie.
Kapitel 19Vers 2Dornen. Das Zeichen des Fluches der Erde (1. Mose 3:18).
Vers 4hinaus. Und doch hatte er Ihn auspeitschen lassen, was illegal war, in der Hoffnung, dadurch den Blutdurst der Juden zu stillen.
Vers 5das Purpurgewand. Zu der schrecklichen Qual der Geißelung waren die Beleidigungen und Grausamkeiten der Soldaten hinzugekommen. Vgl. Jes. 50:6.Mensch. Pilatus hoffte, der jämmerliche Anblick würde ihre Herzen erweichen. Er stachelte nur ihren Appetit an.
Vers 6Tempelwachen. Siehe 18:3. Diese Tempelwachen fallen durch ihren Eifer auf, was vielleicht auf das Eingreifen des Herrn bei den Verkäufern in Matth. 21:12-15 zurückzuführen ist.
Vers 7sollen. Gr. opheilo. Anderswo bei Johannes nur in 13:14.hat sich selbst gemacht usw. Dies war der Vorwurf, aufgrund dessen der Sanhedrin Ihn verurteilte. Siehe Matth. 26:65, 66. Vgl. 3. Mose 24:16.
Vers 8noch mehr Angst. Ein schreckliches Vorgefühl wuchs in Pilatus’ Geist, begründet durch das, was er möglicherweise von den Wundern des Herrn gehört hatte, durch dessen Haltung während des gesamten Prozesses und durch die Botschaft seiner Frau.
Vers 9Woher bist du? Dies war Pilatus’ fünfte Frage an den Herrn. Siehe 18:33, 35, 37, 38. Sie drückte die Angst aus, die in ihm wuchs. Pilatus mag ein Freidenker gewesen sein (wie manche aus 18:38 schließen), aber wie Freidenker aller Zeiten war er nicht frei von Aberglauben. War dieser Mensch, der sich so sehr von allen anderen unterschied, die er je gesehen hatte, wirklich ein übernatürliches Wesen?

Kapitel 19 Vers 12Kaiser. Gr. Kaisar. Dieser Titel wurde von den römischen Kaisern nach Julius Caesar angenommen. Häufig in Inschriften zu finden. Octavius fügte den Titel Augustus (Lukas 2:1) = Gr. Sebastos (Apg. 25:21, 25) hinzu.
Vers 14Der Rüsttag. D.h. der Tag, bevor das Passah „am Abend“ des 14. Nisan gegessen wurde. Alle vier Evangelien besagen, dass unser Herr am Rüsttag ins Grab gelegt wurde (V. 31, 42; Matth. 27:62; Mark. 15:42; Luk. 23:54). Siehe Anhang 165.Die sechste Stunde. Mitternacht. Die Stunden werden in allen Evangelien nach hebräischer Zählung gerechnet: d.h. von Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang. Siehe Anhang 156, 165. Einige meinten, dass die Ereignisse ab 13:1 nicht in einen so kurzen Zeitraum gepresst werden könnten, aber die Juden waren todbringend ernsthaft darauf bedacht, alles vor dem Passah abgeschlossen zu haben, und in solch einem Fall überschlagen sich die Ereignisse schneller.
Vers 16übergab usw. D.h. ihrem Willen (Luk. 23:25). Somit lag die Hinrichtung des Herrn in jüdischen Händen (Apg. 2:23). Der Zenturio und seine Quaternie von Soldaten führten lediglich die Entscheidung der Hohenpriester aus, da Pilatus kein Urteil gesprochen, sondern seine Hände, buchstäblich wie metaphorisch, von der Sache gewaschen hatte.
Vers 19schrieb. Nur Johannes erwähnt, dass Pilatus es selbst schrieb.
Vers 22Was ich geschrieben habe. Es steht daher für immer geschrieben. Kaiphas als Vertreter der Juden verkündete den Herrn als Retter für die Welt, Pilatus heftet den Juden den gehassten Namen des Nazareners als ihren König an.
Vers 25Maria. Siehe Anhang 100. Johannes lässt den Namen seiner eigenen Mutter Salome aus, die ebenfalls dort war (Matth. 27:56).
Vers 26Sohn. Da Joseph offensichtlich tot war und ihr erstgeborener Sohn (Matth. 1:25) starb, gäbe es keine Unterstützung für Maria. Angesichts von 7:3-5 war dies eine passende Vorkehrung.
Vers 28schon geschehen usw. Gr. teleō. Nicht dasselbe Wort wie „erfüllt“, was teleioō = vollendet bedeutet. Hier liegt eine tiefe Bedeutung vor. Er sah das Loswerfen und wusste, dass alles vollendet war, was die Schrift von anderen vorhergesagt hatte. Es verblieb Ihm noch eine Prophezeiung zu verwirklichen, die von Ps. 69:21. Siehe Anmerkung zu Ps. 69:1.
Vers 30Es ist vollbracht. Gr. teleō, wie in V. 28. Ps. 22 endet mit dem Wort „getan“. Von den sieben Worten vom Kreuz verzeichnen Matthäus (27:46) und Markus (15:34) eines (Psalm 22:1); Lukas drei (23:34, 43, 46); und Johannes drei (V. 26, 27, 28, 30). Aus Lukas 23:44 geht klar hervor, dass das Versprechen an den Übeltäter vor der Finsternis erfolgte. Die Worte aus Ps. 22:1 wurden zu Beginn oder während der dreistündigen Finsternis gesprochen. Wahrscheinlich wiederholte der Herr den gesamten Ps. 22, der Ihn nicht nur als den Leidenden darstellt, sondern auch die Herrlichkeit voraussagt, die folgen soll. Vielleicht auch andere Schriften, als ein schreckliches Zeugnis gegen die Hohenpriester, die anwesend waren (Mark. 15:31; Luk. 23:35) und es gehört haben müssen.neigte. Dies deutet darauf hin, dass Er bis dahin Seinen Kopf aufrecht gehalten hatte. Er legt nun Sein Leben nieder, wie Er sagte (10:18).Seinen Geist. Gr. pneuma. Anhang 101.II.6.

Kapitel 19 (Fortsetzung)Vers 31ein hoher Feiertag. Es war der erste Tag des Festes, der 15. Nisan. Siehe 3. Mose 23:6, 7. Unser Mittwoch Sonnenuntergang bis Donnerstag Sonnenuntergang.
Vers 34Blut und Wasser. Die Frage nach der physischen Ursache des Todes des Herrn ist viel diskutiert worden; aber wir müssen keine natürliche Erklärung für das suchen, was Johannes als ein wunderbares Zeichen festhält. Das Blut und das Wasser mögen symbolisch für die Besprengung mit Blut und die Reinigung mit Wasser des Alten Bundes gestanden haben. Siehe Hebr. 9:12-14, 19-22; 1. Joh. 5:6, 8.
Vers 36Kein Knochen usw. Dies bezieht sich auf 2. Mose 12:46; 4. Mose 9:12. Somit war Er in allem der Gegentypus des Passahlammes.
Vers 37sagt. Beachten Sie die sorgfältige Unterscheidung in den verwendeten Worten. Die frühere Schrift wurde erfüllt (d.h. voll gemacht). Diese hier wird nicht erfüllt, aber für ihre Erfüllung war es notwendig, dass Er durchstochen wurde. Siehe Sach. 12:10. Sie wurde im Falle derer erfüllt, die auf Ihn schauten, wartet aber auf ihre vollständige Erfüllung, wenn der Geist der Gnade und des Flehens auf das reuige Israel ausgegossen wird.
Vers 39bei Nacht. Jetzt kommt er offen ans Licht, wie es Joseph tat.
Vers 40Leinentücher. Oder Binden. Die Rollen, die zum Einwickeln der Leichen der Reichen verwendet wurden (Jes. 53:9). Die Rabbiner sagen, dass Verbrecher in alte Lumpen eingewickelt wurden.
Kapitel 20 Vers 1Der erste Tag der usw. Gr. Tē mia tōn sabbatōn. Das Wort „Tag“ ist zu Recht ergänzt, da mia feminin ist und daher mit einem verstandenen femininen Nomen übereinstimmen muss, während sabbatōn neutrum ist. Lukas 24:1 hat dasselbe. Matthäus liest „gegen den Anbruch des ersten (Tages) der Sabbathe“ und Markus (16:2) „sehr früh am ersten (Tag) der Sabbathe“. Der Ausdruck ist kein Hebraismus, und „Sabbathe“ sollte nicht mit „Woche“ übersetzt werden, wie in der Lutherbibel und der revidierten Lutherbibel. Ein Verweis auf 3. Mose 23:15-17 zeigt, dass dieser „erste Tag“ der erste der Tage zur Zählung der sieben Sabbathe bis Pfingsten ist. An diesem Tag wurde der Herr daher zur Erstlingsfrucht (V. 10, 11) von Gottes Auferstehungs-Ernte (1. Kor. 15:23).
Vers 4lief voraus. Dies bietet keinen Grund für die Annahme vieler Kommentatoren, selbst Alford, dass Johannes jünger als Petrus war.
Vers 7zusammengefaltet usw. Gr. entulissō. Anderswo nur in Matth. 27:59; Luk. 23:53 für das Leinentuch verwendet. Hier impliziert es, dass das Tuch um den Kopf gefaltet war, wie ein Turban gefaltet wird, und dass es immer noch in Form eines Turbans lag. Auch die Leinentücher lagen genau so da, wie sie um den Körper gewickelt waren. Der Herr ging aus ihnen heraus und musste, anders als Lazarus (11:44), nicht gelöst werden. Es war dieser Anblick, der Johannes überzeugte (V. 8).

Vers 9von den Toten. Gr. ek nekron. Ap. 139. 3. Heraus aus der Mitte von Toten.
Vers 10ihre Unterkunft. Nicht dieselben Worte wie in 19:27. Galiläische Fischer, die ständig mit ihrem Rabbi umherzogen, seit dem Laubhüttenfest, sechs Monate zuvor, konnten in Jerusalem keinen festen Wohnsitz gehabt haben, wie wir ihn verstehen. Sie waren, seit ihr Meister von dort aufgebrochen war (Siehe 10:40), bis zu den letzten Tagen nicht dort gewesen.
Vers 12zwei Engel. Wahrscheinlich Michael und Gabriel. Vgl. Dan. 9:21; 10:21; 12:1. Lukas 1:19, 26. Die überragende Bedeutung der Auferstehung des Herrn in den göttlichen Ratschlüssen erforderte die Anwesenheit der höchsten Engel.sitzend. D.h. an beiden Enden des in den Fels gehauenen Felsvorsprungs usw. (wie die Cherubim an beiden Enden der Gnadenstätte, 2. Mose 25:19). Sie sitzen im leeren Grab, die in der Gegenwart Gottes stehen (Lukas 1:19. Offb. 8:2).
Vers 17denn. Dies gibt den Grund für das Verbot an. Später erlaubte Er den Frauen, Ihn bei den Füßen zu halten (Matth. 28:9). An diesem Tag, dem Tag nach dem Sabbat, würde der Hohepriester die Garbe der Erstlingsfrüchte vor dem Herrn schwingen (3. Mose 23:10, 11); während Er, die Erstlingsfrüchte von den Toten (1. Kor. 15:23), den Typus erfüllen würde, indem Er sich selbst vor dem Vater darstellt.Mein…euer. Dies markiert den wesentlichen Unterschied in Seiner und ihrer Beziehung zum Vater. Aber weil Gott der Gott und der Vater unseres Herrn ist (Eph. 1:3), ist Er deshalb auch unser Gott und Vater.
Vers 21senden. Gr. pempo. Ap. 174. Beachten Sie den Unterschied. Der Vater sandte den Sohn allein, aber der Sohn sendet Seine Jünger mit einer „Eskorte“ oder Wache, d.h. dem Heiligen Geist. Dies soll die Tatsache betonen, dass der Herr (durch den Geist) bei denen bleibt, die Er sendet.
Vers 22hauchte sie an. Gr. emphusao. Nur hier im N.T., aber in der Septuaginta in 1. Mose 2:7 für das hebr. Wort naphah verwendet, das hauchen oder mit Kraft blasen bedeutet. Derselbe Herr, der als Jehova Elohim Adam den Odem des Lebens in die Nase hauchte, sodass er eine lebendige Seele wurde, haucht hier die Apostel an, damit sie göttliche Kraft empfangen. Der Satan versucht, die Worte und Werke des Herrn zu parodieren. Im „großen“ magischen Papyrus aus etwa dem dritten Jahrhundert n. Chr. findet sich Folgendes in einem Zauberspruch zum Austreiben eines Dämons: „Wenn du beschwörst, blase (phusa), indem du den Atem von oben [zu den Füßen] und von den Füßen zum Gesicht schickst.“ Deissmann, Fresh Light, S. 260.Kraft aus der Höhe. kein Artikel. Siehe Ap. 101. II. 14. Die Erstlingsfrüchte der Auferstehung verleihen hier die Erstlingsfrüchte des Geistes, nicht nur den Aposteln, sondern auch „denen, die bei ihnen waren“ (Lukas 24:33, und vgl. Apg. 1:14; 2:1).
Vers 23vergeben. Immer anderswo mit „vergeben“ übersetzt, wenn von Sünden oder Schulden die Rede ist. Diese den Aposteln und anderen verliehene Autorität blieb zusammen mit anderen „Gaben“ bis Apg. 28 in Kraft, die die endgültige Ablehnung des Königreichs aufzeichnet. Anzunehmen, dass die „Gemeinde“ von Eph. 1 irgendeinen Anteil an ihnen hat, bedeutet, das Wort der Wahrheit nicht richtig zu teilen, sondern Verwirrung und Verwirrung einzuführen. Siehe Mark. 16:17 und Ap. 167.
Vers 26nach acht Tagen. D.h. eine Woche später, am Tag nach dem zweiten Sabbat der sieben in der Zählung bis Pfingsten.die Türen waren verschlossen. Dies zeigt, dass der Herr nun den geistlichen Leib (soma pneumatikon) von 1. Kor. 15:44 hatte.

Vers 28Mein Herr und Mein Gott. Erstes Zeugnis für die Gottheit des auferstandenen Herrn. Möglicherweise benutzte Thomas die Worte aus Psalm 86:15, die in der Septuaginta Kurie ho Theos lauten, und beanspruchte Vergebung für seinen Unglauben aufgrund von 2. Mose 34:6, worauf sich dieser Psalmvers bezieht.
Vers 29die nicht gesehen haben, usw. Siehe 4:48. Matth. 16:1. 1. Kor. 1:22.
Vers 30Zeichen. Siehe Seite 1511 und Ap. 176. 3. Diese standen immer in Beziehung zu Seinem Messias-Sein und dienten als Beweis dafür.
Kapitel 21 Vers 1offenbarte. Gr. phaneroo. Ap. 106. I. v; Er trat nicht nur vor sie hin, sondern enthüllte Seine Kraft und Herrlichkeit. Siehe 2:11. Nicht dasselbe Wort wie 14:21. 22, das emphanizo ist.
Vers 6von. Dies war das achte Zeichen. Siehe Ap. 176.
Vers 9ein Brot. Ein kleiner Fisch und ein Brot, um acht Personen zu speisen. Eine wunderschöne Variante und Ergänzung zur Handvoll Mehl und dem Ölkrug der Witwe (1. Könige 17). Es war ein Typus für die Nahrung, die Er ihnen geben würde, in deren Kraft sie „viele Tage“ gehen würden.
Vers 15Simon. Petrus wurde vom Herrn immer als Simon angesprochen, außer in Lukas 22:34. Siehe Ap. 147.weide. D.h. sorge für Weide. Gr. bosko. Außer an dieser Stelle immer nur von Schweinen.Lämmer. Gr. arnion, eine Verkleinerungsform. Nur hier und in der Offenbarung, wo es neunundzwanzigmal vorkommt, immer vom Herrn, außer 13:11. Das andere Wort für „Lamm“, amnos, nur in 1:29, 36. Apg. 8:32. 1. Petr. 1:19.
Vers 16hüte. Gr. poimaino. Kommt elfmal vor, übersetzt mit „herrschen“ in Matth. 2:6. Offb. 2:27; 12:5; 19:15, usw.

Vers 18Wahrlich, wahrlich. Das fünfundzwanzigste und letzte Vorkommen dieses doppelten Amen (Ap. 10). Siehe Anmerkung zu 1:51 und S. 1511.jünger. Gr. neoteros. Das Positiv neos wird auf jeden angewendet, der bis zu dreißig Jahre alt ist. Dies und 20:4 gaben Anlass zu der Überlieferung, dass Petrus ein Mann mittleren Alters war.
Vers 19Folge. Gr. akoloutheo. Wird für Soldaten, Diener und Schüler verwendet. Erstes Vorkommen in Johannes 1:37.
Vers 25… Amen. Alle Texte lassen dies weg. In diesem Fall findet sich nur das doppelte „wahrlich“ in Johannes. Dieses Kapitel ist eine Ergänzung von höchstem Wert zu dem Evangelium, das formal in 20:31 abgeschlossen wurde. Die Verwendung der ersten Person Singular in V. 25, im Gegensatz zur bescheidenen Selbstzurückhaltung des Evangelisten an anderer Stelle, hat einige dazu veranlasst, die johanneische Urheberschaft dieses Kapitels anzuzweifeln. Aber die Beweise der Manuskripte und Versionen sowie der Bestätigungssatz in V. 24 sind so eng mit dem in 19:35 verbunden, dass kaum Raum für Zweifel bleibt. Usw.

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