Anhang 67 - The Companion Bible

Anhang 67 - Die Lieder der Stufen (Songs of the Degrees)
Es besteht kein Dissens über die Bedeutung des Wortes „Stufen“ (degrees); es bedeutet „Schritte“ (steps). Die Interpretationen der Verwendung des Wortes in diesem Zusammenhang zeigen jedoch große Unterschiede und Meinungsverschiedenheiten.

Einige meinen, diese Psalmen seien so genannt worden, weil sie auf den fünfzehn Stufen des Tempels gesungen wurden. Dafür gibt es jedoch keine Beweise. Im Tempel Ezechiels (Hes. 40,22, 31) sollen es zwei Treppen sein: eine mit sieben Stufen im äußeren Vorhof und eine mit acht Stufen im inneren Vorhof. Aber dieser Tempel ist Gegenstand der Prophezeiung und noch Zukunft.
Andere schlagen vor: „Ein Lied des höheren Chors“, „auf den Stufen eines hohen Ortes“, oder „in einer höheren Tonart“.
Wieder andere deuten sie als „den Aufzug der Lade“ nach Zion; andere als „den Aufzug der Stämme“ zu den Festen; andere als „ein Lied von hohem Rang“.
Weitere beziehen sie auf „eine synthetische Anordnung der parallelen Zeilen“; andere, dass sie sich auf „den Aufzug aus Babylon“ beziehen, was sie alle zu „nachexilischen“ Psalmen macht.
Wieder andere betrachten sie als Verweis auf die noch zukünftige Rückkehr Israels aus ihrer langen Zerstreuung; während andere alle Ausdrücke vergeistlichen und sie als Erfahrungen der Gemeinde Gottes zu allen Zeiten und in der heutigen Zeit deuten.

Eines ist klar: All diese Interpretationen können nicht richtig sein. Daher suchen wir weiterhin nach einer, die der Würde des Wortes Gottes als „zur Belehrung für uns geschrieben“ würdig ist und die intellektuellen Genuss mit experimenteller Befriedigung verbindet.Dr. Thirtle (*1) hat auf die Verwendung des bestimmten Artikels aufmerksam gemacht. Das Hebräische lautet „Ein Lied DER Stufen“ (Shir hamma’aloth). In dieser einfachen Tatsache liegt der Schlüssel zur Lösung des Problems, das seiner Natur nach ebenso einfach wie großartig in seinen Ergebnissen ist.Sobald wir die Verwendung des bestimmten Artikels, „DIE Stufen“, bemerken, fragen wir uns natürlich: Welche Stufen? Die Antwort kommt vom Wort Gottes selbst, nicht von den Vermutungen und Einbildungen der Menschen. Die einzigen „Stufen“ in der Bibel, von denen wir lesen, sind „die Stufen“ auf der Sonnenuhr des Ahas, durch die der Schatten der Sonne zurückging in den Tagen seines Sohnes Hiskia, als Zeichen von Jehova, dass er sich von seiner Krankheit erholen würde, während Jerusalem von den Heeren des Königs von Assyrien umgeben war und Hiskia unter dem Todesurteil des Königs der Schrecken stand (siehe 2. Kön. 20,8–11 und die Struktur der Kapitel in Jes. 36–39). Die Heilige Schrift kennt keine anderen Schritte oder „Stufen“, die mit dem Schatten der Sonne in Verbindung gebracht werden können.Nach der Genesung von seiner Krankheit sagte Hiskia (Jes. 38,20):„Jehova war bereit, mich zu retten: Darum wollen wir MEINE LIEDER (*2) zum Saitenspiel singen alle Tage unseres Lebens im Hause Jehovas.“ (*3)Diese Interpretation wurde bereits vor mehr als 250 Jahren (1602–75) von Dr. John Lightfoot in einer beiläufigen Bemerkung in seinem Werk über die Alttestamentliche Chronologie vorgeschlagen, aber was Dr. Thirtle betrifft, war es seine eigene unabhängige Entdeckung.Die Anzahl dieser Psalmen (fünfzehn) fügt dem Zeugnis von der Gewissheit dieser Interpretation hinzu. Sie entspricht der Anzahl der Jahre (fünfzehn), die Hiskias Leben hinzugefügt wurden: während die Anzahl der von ihm selbst geschriebenen Psalmen (zehn) mit der Anzahl der „Stufen“ übereinstimmt, um die „der Schatten der Sonne zurückging“.Hiskia nannte sie „MEINE Lieder“. Es war nicht nötig, seinen eigenen Namen darunter zu setzen, aber er setzte die Namen zu den anderen fünf. Der von Salomo steht im Zentrum, mit zwei von David auf jeder Seite. In jedem der sieben Psalmen (auf jeder Seite des zentralen Psalms) kommt der Name „Jehova“ vierundzwanzigmal vor und „Jah“ zweimal (einmal im dritten Psalm jeder Siebenergruppe). Im zentralen Psalm kommt „Jehova“ dreimal vor.Es gibt fünf Gruppen, die jeweils aus drei Psalmen bestehen. Der erste jeder Gruppe hat Not zum Thema; der zweite Vertrauen in Jehova; während der dritte Segen und Frieden in Zion hat.In den Anmerkungen zu diesen Psalmen werden die Passagen in den Königsbüchern, Chronikbüchern und Jesaja, auf die sie sich beziehen, sorgfältig bereitgestellt: die Passagen in den historischen Büchern werden auch in diesen Psalmen erwähnt.Hier geben wir der Reihe nach die Fakten aus Hiskias Geschichte, auf die in diesen Psalmen Bezug genommen wird. Diese fünfzehn Kontaktpunkte können sowohl mit den Psalmen als auch mit den historischen Büchern in Verbindung gebracht werden.Wir haben fünfzehn Ereignisse im Leben Hiskias festgestellt, die ihr Gegenstück finden und in diesen fünfzehn Psalmen gefeiert werden. Aus Platzgründen können wir hier nur die bloßen Verweise angeben. Weitere Einzelheiten finden sich in den Anmerkungen in den historischen Büchern, beim Propheten Jesaja und in den betreffenden Psalmen.
Fünfzehn Ereignisse aus Hiskias Leben in den Psalmen der Stufeni) Die Lästerzunge Rab-schakes

Erwähnt in Jes. 37,4 und 2. Kön. 19,16, wird auf sie in Ps. 120,2, 3 und 123,3, 4 Bezug genommen.

ii) Sanheribs Vorwürfe

Gefunden in 2. Kön. 19,25, 26 und Jes. 37,26, 27, werden praktisch in Ps. 129,5–7 wiederholt und zitiert.

iii) Sanheribs Schande

In 2. Chron. 32,21. Darauf wird in Ps. 129,4, 5 Bezug genommen.

iv) Hiskias Ernstes Gebet

Jes. 38,3, 10–20. 2. Chron. 32,20 und 2. Kön. 19,2, 4, 15–19; 20,2, 3 findet mehr als nur sein Echo in Ps. 120,1; 123,1–3; 130,1, 2.

v) Gott, „der Schöpfer des Himmels und der Erde“

An Ihn richtete Hiskia sein Gebet. Dies war eine Entgegnung auf das götzendienerische Gespött Rab-schakes in 2. Chron. 32,19. Siehe Anmerkungen zu Ps. 121,1, 2, 6; 123,1 (vgl. 2. Kön. 19,15; Jes. 37,16); 124,8; 134,3.

vi) Hiskias Wunsch nach Frieden

Ersichtlich in Jes. 38,17; und in Ps. 120,6, 7 sehen wir dessen Ausdruck; denn in 2. Chron. 32,1–3 war Sanheribs „Gesicht auf Krieg gerichtet“: daher, wenn Hiskia sagt „ich bin für Frieden“, wer kann den Bezug auf 2. Kön. 18,19 usw. und Jes. 36,5 usw. bezweifeln? Siehe ferner Ps. 122,6, 7, 125,5 und 128,6, und sein eigener letzter Wunsch nach Frieden in 2. Kön. 20,19.

vii) Jehovas Verheißene Hilfe

In 2. Kön. 19,32–34; 20,6 haben wir Jehovas eigene Antwort auf Sanheribs Herausforderung (2. Chron. 32,10, 15, 17; Jes. 36,20; 37,11). Beachte, wie Hiskia dieses göttliche Versprechen in Ehren hielt: Ps. 121,2–8; 124,1–3, 6; 125,2; 126,2, 3; 127,1.

viii) „Um meines Knechtes Davids willen“

Dies war der Grund für Jehovas Verheißung (2. Kön. 19,34) als Antwort auf Hiskias Gebet in V. 14. Siehe auch 2. Kön. 20,5, 6.
Beachte, wie diese Worte in Ps. 132,1–10 aufgegriffen werden.

ix) Jehovas Zeichen für Hiskia

In 2. Kön. 19,29 und Jes. 37,30 wird dieses Zeichen gegeben; und wir sehen darauf in Ps. 126,5, 6; 128,2 Bezug genommen.
Das anhaltende Beharrungsvermögen der Säleute unter großer Enttäuschung zeichnet ein Bild friedlicher Landwirte, die zu Hause arbeiten, und nicht von Exilanten in einem fremden Land oder auf dem Heimweg von Babylon.

x) Hiskias Vertrauen in Jehova

Dies ist das Erste, was von Hiskia berichtet wird (2. Kön. 18,5). Es war der Spott Rab-schakes (2. Kön. 18,28–31) und wird immer wieder erwähnt (Jes. 36,18; 37,10). Vergleiche nun Ps. 121,2; 125,1–3; 127,1; 130,5–8.

xi) Hiskia wie ein Vogel im Käfig

Dies wird in der Heiligen Schrift nicht erwähnt; aber Sanherib hat es für uns niedergeschrieben und es kann heute im British Museum in London auf einem hexagonalen Zylinder eben dieses Sanherib, Königs von Assyrien (607–583 v. Chr.), gelesen werden (*4).
Auf dem Zylinder beschreibt Sanherib die Belagerung Jerusalems während der Herrschaft Hiskias. Der Text in den Zeilen 11 bis 21 besagt, dass Sanherib „Hezekiah] selbst wie einen in Jerusalem, seiner königlichen Stadt, eingesperrten Vogel einschloss“.
Lies nun die Worte Hiskias in Ps. 124,7:
„Unsere Seele ist entkommen wie ein Vogel aus der Schlinge der Vogelfänger: Die Schlinge ist zerrissen, und wir sind befreit.“
Dies führt den Psalm direkt zurück in die Tage Hiskias und Sanheribs.
Tatsächlich führt es uns über die Tage Hiskias und Sanheribs hinaus, denn es ist ein Psalm Davids.
Etwa 360 Jahre vor Hiskia hatte David sich in ähnlichen Schwierigkeiten befunden. Er wurde von Saul wie ein Rebhuhn in den Bergen gejagt, als Hund verfolgt und als Floh gesucht. Er war in seinen Verstecken eingeschlossen (*6). In solch einer ähnlichen Zeit der Not Hiskias, als er durch Krankheit in seinem Haus eingeschlossen und von Sanherib in Jerusalem belagert war, war er in der Tat „wie ein Vogel im Käfig“.
Welcher Psalm könnte sein Gefühl der Not und seinen Lobpreis für die göttliche Befreiung passender ausdrücken? Er brauchte selbst kein anderes „Lied“ zu schreiben. Hier war eines bereit zur Hand.
Davids Verweis auf seine Flucht „wie ein Vogel aus der Schlinge der Vogelfänger“ wäre von Hiskia als genau passend ergriffen worden, um seine Befreiung aus der „Schlinge“ sowie von der Belagerung Sanheribs auszudrücken.
Es lässt die Geschichte vor unseren Augen wieder lebendig werden. Wir können das eitle Prahlen seiner Feinde sehen und seinen eigenen Lobpreis hören, wenn er ausruft: „Gelobt sei Jehova, der uns nicht zur Beute ihren Zähnen gegeben hat“ (Ps. 124,6).

xii) Die Gefangenschaft Zions

Die vorhergehende Aussage Sanheribs (siehe xi), dass er 200.150 Gefangene aus allen Stämmen Israels weggeführt hatte, ermöglicht uns, Hiskias Gebet „für den Rest, der übrig geblieben ist“ zu verstehen.
Es ist nicht nötig, gewaltsam die Gefangenschaft in Babylon einzuführen.
Die „Wende der Gefangenschaft“ war ein idiomatischer Ausdruck (durch die Figur Paronomasia (*7)), der verwendet wurde, um die Rückkehr des Glücks zu betonen: nicht notwendigerweise die Befreiung aus einer buchstäblichen Knechtschaftsgefangenschaft. Jehova „wendete die Gefangenschaft Hiobs“ (Hiob 42,10), indem er ihn aus seinen Nöten befreite und ihm doppelt so viel gab, wie er zuvor hatte.
Ps. 126,1–3 bezieht sich auf die Befreiung Hiskias und Zions sowie auf die Gefangenen, die auf dem Zylinder Sanheribs erwähnt werden.

xiii) Hiskias Eifer für „das Haus Jehovas“

Dies war eines der auffälligsten Merkmale von Hiskias Charakter. Es beschäftigte seine Gedanken und erfüllte sein Herz.
Die erste Tat seiner Herrschaft war es, „die Türen des Hauses Jehovas zu öffnen“ (2. Chron. 29,3), die Ahas, sein Vater, „zugeschlossen“ hatte (2. Chron. 28,24). Dies geschah „im ersten Jahr seiner Herrschaft, im ersten Monat“. Siehe auch Jes. 37,1, 14. 2. Kön. 20,8. Jes. 38,20, 22.
Lies nun Ps. 122,1, 9 und 134,1, 2.

xiv) Hiskia Kinderlos

Während der König von Assyrien die Tore Zions belagerte und der König der Schrecken Hiskia belagerte, der auf seinem Krankenbett lag, hatte Hiskia in diesem Moment keinen Erben für seinen Thron; und die Verheißung Jehovas an David (2. Sam. 7,12) schien zu scheitern.
Ähnlich wie Abraham, als er „keinen Samen“ hatte (Gen. 15), muss Hiskia in solch einer Krise ängstlich gewesen sein. Er vertraute auf Jehova für den Sieg über seine Feinde; und er vertraute auf Jehova für Seine Treue in Bezug auf Seine Verheißung an David. Dies wird in Ps. 132,11 gezeigt.
In dieser Krise sandte Jehova Jesaja zu Hiskia mit der Verheißung eines Sohnes (2. Kön. 20,18; Jes. 39,7). Erst nachdem drei der fünfzehn hinzugefügten Jahre vergangen waren, erfüllte sich die Verheißung in der Geburt Manasses. Dies erklärt Hiskias Angst.
Es gibt nichts in der Rückkehr aus Babylon, das irgendeine Verbindung mit Ps. 127 und 128 haben könnte. Die Freude über die Vermehrung der Kinder in jenen traurigen Tagen wäre völlig unangebracht. Aber im Fall Hiskias stechen sie in ihrer vollen Bedeutung hervor und liefern eine unbeabsichtigte Koinzidenz von größter Wichtigkeit. Lies 127,3–5 und den gesamten Ps. 128, dessen letzter Vers Hiskias Worte widerspiegelt (Jes. 39,8).

xv) Das Passah für „ganz Israel“

Die richtige Zeit für das Halten des Passah war bereits verstrichen, aber anstatt elf Monate zu warten, beschloss Hiskia, es im zweiten Monat zu halten, gemäß der Bestimmung, die für solch einen Anlass in Num. 9,1–11 getroffen wurde (2. Chron. 30,1–3).
Darüber hinaus wollte Hiskia es für „ganz Israel“ (2. Chron. 30,5, 6). So kamen die Stämme aus dem Norden herab und vereinigten sich mit den Stämmen des Südens (2. Chron. 30,11, 18). Die Hand Gottes war mit ihnen, um ihnen „EIN HERZ“ zu geben (2. Chron. 30,12). Dann lesen wir in 2. Chron. 30,25, 26 von der Freude des Ganzen.
Psalm 133 feiert dieses große Ereignis von Hiskias Herrschaft; aber es ist ein Psalm Davids. Ja, aber er feiert einen anderen, präzise ähnlichen Anlass, als Davids Botschaft „das Herz aller Männer von Juda neigte, wie das Herz EINES MANNES“ (2. Sam. 19,14; vgl. V. 9). Er war daher genau auf Hiskias Umstände zugeschnitten.
Hiskias Ziel war es, die Stämme des Nordreiches mit den Stämmen des Südens zu vereinen. Der Tau des Hermon war eins mit dem Tau auf Zion. Dieselbe nächtliche Nebelwolke vereinte Israel und Juda; und wir sind eingeladen zu „Siehe, wie gut und lieblich es ist, wenn Brüder einträchtig beieinander wohnen“.

Diese fünfzehn Punkte stellen diese „Lieder DER Stufen“ wieder in ihren historischen Rahmen, mehr als 600 Jahre vor Christus; und retten sie aus den Händen derer, die sie auf etwa 150 v. Chr. datieren und dazu zwingen wollen, eine Verbindung zu Zeiten und Ereignissen zu haben, für die keinerlei historische Grundlage gefunden werden kann.

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