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5. Die Titel Christi
Die Titel, die dem Herrn Jesus Christus in der Offenbarung verliehen werden, liefern einen weiteren Beweis dafür, dass die Gemeinde Gottes nicht das Thema dieses Buches ist. Wir betrachten sieben dieser Titel, die alle in der Einleitung (Kapitel 1) verwendet werden.
(1) Der „Sohn des Menschen“ (Kap. 1,13)Dieser Titel steht im Zusammenhang mit der Beziehung des Herrn Jesus zur Erde.
(2) Der „Allmächtige“ (Kap. 1,8, usw.)Dieser Titel (Pantokrator) wird neunmal in der Offenbarung und nur einmal im gesamten übrigen Neuen Testament verwendet (2 Kor 6,18).
(3) „Herr, Gott“ (Kap. 1,8)Dieser zusammengesetzte Titel (Kyrios Ho Theos) kommt in Kap. 1,8 und Kap. 22,6 vor und umschließt somit den gesamten Inhalt des Buches.
(4) „Der Erste und der Letzte“ (Kap. 1,11)Dieser Titel wird in Offenbarung 1,11 (sowie 1,17; 2,8 und 22,13) verwendet, aber niemals in Verbindung mit der Gemeinde Gottes. Er ist eng mit Israel und den Heiden verbunden.
(5) „Der Fürst der Könige der Erde“ (Kap. 1,5)Dieser Titel (Archon) wird nur in diesem Buch verwendet und nie in Bezug auf oder in Verbindung mit der Gemeinde.
(6) „Der Kommende“ (Kap. 1,8)Dies ist ein definiter Titel Christi: ho erchomenos, DER KOMMENDE.
(7) „Der Lebendige“ (Kap. 1,18)„Ich bin der Lebendige (ho zōn) und war tot.“ Dies ist eine besondere Bezeichnung Dessen, dessen Enthüllung Johannes gezeigt werden soll.
Zusammenfassende Schlussfolgerung der Titel:Diese sieben Titel, die der Herr Jesus im ersten Kapitel annimmt, trennen das Buch der Offenbarung in seiner Auslegung völlig von der Gemeinde, die Sein Leib ist. Sie zeigen, dass Christus in diesem Buch nicht in dem Charakter offenbart wird, in dem Er der Gemeinde Gottes präsentiert wird, sondern in dem Charakter, in dem Er im Alten Testament in Bezug auf Israel und die Erde offenbart wird, was in der Offenbarung wieder aufgegriffen wird.
Die Titel, die dem Herrn Jesus Christus in der Offenbarung verliehen werden, liefern einen weiteren Beweis dafür, dass die Gemeinde Gottes nicht das Thema dieses Buches ist. Wir betrachten sieben dieser Titel, die alle in der Einleitung (Kapitel 1) verwendet werden.
(1) Der „Sohn des Menschen“ (Kap. 1,13)Dieser Titel steht im Zusammenhang mit der Beziehung des Herrn Jesus zur Erde.
- Erste Bedeutung: Die erste Nennung in Psalm 8 legt seine besondere Bedeutung fest. Dieser Psalm beginnt und endet mit einem Verweis auf die „Erde“ und fügt nach der Erwähnung des „Sohnes des Menschen“ hinzu: „Du hast ihn zum Herrscher über die Werke deiner Hände gemacht.“
- Erdbezogene Herrschaft und Gericht: Überall, wo dieser Titel vorkommt, bezieht er sich auf den Herrn Jesus in Verbindung mit Seiner Herrschaft auf der Erde. Bei Seinem zweiten Kommen bezieht er sich auf das Gericht, das Er dann und dort ausüben wird.
- Beweis der Abwesenheit der Gemeinde: Es ist äußerst bemerkenswert, dass dieser Titel, obwohl er vierundachtzigmal im Neuen Testament vorkommt, kein einziges Mal in den an die Gemeinden gerichteten Paulusbriefen verwendet wird. Dies beweist, dass dieser Titel nichts mit der Gemeinde zu tun hat.
- Vorkommen in der Offenbarung: Während er keine Verbindung zur Gemeinde hat, taucht er achtzigmal in den Evangelien und der Apostelgeschichte auf (wo Christus auf der Erde ist und der König und das Reich präsentiert werden). Er offenbart sich erneut mit diesem Titel im Buch der Offenbarung (Kap. 1,13 und 14,14).
- Schlussfolgerung: Die Verwendung dieses Titels in der Offenbarung (1,13 und 14,14) und seine völlige Abwesenheit in den Gemeinde-Briefen beweist, dass die Offenbarung die Wiederkunft des „Sohnes des Menschen“ zur Ausübung des Gerichts und zur Übernahme der Herrschaft über die Erde beschreibt – ein Thema, das die Gemeinde nicht primär betrifft.
(2) Der „Allmächtige“ (Kap. 1,8, usw.)Dieser Titel (Pantokrator) wird neunmal in der Offenbarung und nur einmal im gesamten übrigen Neuen Testament verwendet (2 Kor 6,18).
- Bedeutung: Pantokrator bedeutet „Herrschaft über alles habend“ und wird im Alten Testament (Septuaginta) als Übersetzung für „Herr der Heerscharen“ (hebr. Jehovah Sabaioth) verwendet.
- Alttestamentlicher Kontext: „Herr der Heerscharen“ bedeutet Jahwe der himmlischen und irdischen Heerscharen, insbesondere der Heerscharen Israels. Die erste Nennung (1 Sam 1,3.11) erfolgt, als Israel in einem tiefen Zustand war – bedrängt von den Philistern.
- Endzeitlicher Kontext: Die Verwendung dieses Titels in der Offenbarung (neunmal, die Zahl des Gerichts) sagt uns, dass Israel in einem tiefen Zustand ist, Priester und Volk versagt haben und „kein König“ da ist. Es sagt, dass „der Hauptmann der Heerscharen des Herrn“ kommt, um als ihr Richter und Rächer zu fungieren, sie von ihren Unterdrückern zu befreien und ihnen Ruhe zu verschaffen.
- Schlussfolgerung: Die Verbindung dieses Titels (Pantokrator) mit dem Herrn der Heerscharen im Alten Testament und mit Israel, seine häufige Verwendung in der Offenbarung und seine praktische Abwesenheit in den Gemeinde-Briefen zwingen uns zu der Tatsache, dass das Buch Juden und Heiden betrifft, nicht die Gemeinde.
(3) „Herr, Gott“ (Kap. 1,8)Dieser zusammengesetzte Titel (Kyrios Ho Theos) kommt in Kap. 1,8 und Kap. 22,6 vor und umschließt somit den gesamten Inhalt des Buches.
- Bedeutung: Die Bedeutung wird durch die Stelle geklärt, an der wir ihn zuerst finden: in 1. Mose 2,4 – 4,26, der Teilung, die die „Geschlechter des Himmels und der Erde“ behandelt.
- Elohim (Gott): Drückt die schöpferische Kraft aus.
- Jehova (Herr): Drückt die Gnade aus, die offenbart, versorgt und Seine Bundesbeziehung zu Seinem Volk pflegt.
- Verbindung zur Schöpfung: In Offenbarung 1,8 und 22,5 haben wir die Endergebnisse all dessen, was Himmel und Erde betrifft: Die Umkehrung der Auswirkungen des Fluchs (aus 1. Mose 3) und die Wiederherstellung der Erde zum Paradies Gottes.
- Schlussfolgerung: Der Titel „Herr, Gott“ versichert uns, dass derjenige, der die Verheißung von 1. Mose 3,15 gab (dass der Kopf der Schlange zermalmt werden würde), dies an Seinem eigenen Tag (dem Tag des Herrn) tun wird. Die Tatsache, dass dieser Titel niemals im Zusammenhang mit der Gemeinde Gottes verwendet wird, liefert einen weiteren wichtigen Beweis für unsere These: Die Offenbarung hat mit Juden und Heiden zu tun.
(4) „Der Erste und der Letzte“ (Kap. 1,11)Dieser Titel wird in Offenbarung 1,11 (sowie 1,17; 2,8 und 22,13) verwendet, aber niemals in Verbindung mit der Gemeinde Gottes. Er ist eng mit Israel und den Heiden verbunden.
- Bezug im AT (Jesaja):
- Jes 41,4-5: „Wer hat es bewirkt und ausgeführt? Er, der die Geschlechter von Anfang an beruft? Ich, JEHOVA, DER ERSTE UND DER LETZTE; Ich bin Er. Die Inseln sahen es und fürchteten sich...“ (Bezug auf die Nationen/Heiden).
- Jes 44,6: „So spricht der HERR, der König Israels, und sein Erlöser, der Herr der Heerscharen: ICH BIN DER ERSTE, UND ICH BIN DER LETZTE; und außer mir gibt es keinen Gott.“ (Bezug auf Israel).
- Schlussfolgerung: Wenn der Herr Jesus sich viermal (vier ist die Zahl der Erde) in der Offenbarung mit diesem Titel offenbart, den Er sonst nur in Verbindung mit Israel und den Heiden beansprucht, lehrt Er uns damit, dass Er gekommen ist, um zugunsten Israels zu handeln.
(5) „Der Fürst der Könige der Erde“ (Kap. 1,5)Dieser Titel (Archon) wird nur in diesem Buch verwendet und nie in Bezug auf oder in Verbindung mit der Gemeinde.
- Bedeutung: Archon wird im Neuen Testament 37 Mal für irdische Herrscher und geistliche Herrscher dieses Zeitalters verwendet. Hier wird er nur für Christus in Bezug auf die Erde verwendet.
- Erfüllung: Er ist es, von dem Sein Gott und Vater erklärt hat: „Ich will ihn zum Erstgeborenen machen, höher als die Könige der Erde“ (Ps 89,27).
- Schlussfolgerung: Weil Er in der Offenbarung in Verbindung mit der Erde kommt, um König der Könige zu werden, wird dieser Titel verwendet – ein weiteres Zeugnis für unsere These.
(6) „Der Kommende“ (Kap. 1,8)Dies ist ein definiter Titel Christi: ho erchomenos, DER KOMMENDE.
- Bedeutung: Es ist nicht lediglich eine Ankündigung, dass Er bald kommen wird, sondern es beschreibt eine Person, die dies als ihren speziellen Titel trägt. Er trägt diesen Titel seit der Verheißung in 1. Mose 3,15.
- Verbindung zur Prophezeiung: Die Offenbarung ist eine Prophezeiung, die weitere Details über dasselbe Kommen liefert, das in den alttestamentlichen Prophezeiungen verheißen wurde.
- Kontrast zur Gemeinde: Die Gemeinde Gottes wartet auf den Heiland, nicht als den Kommenden zur Erde. Wir warten auf Ihn als Gehende, die entrückt werden, um Ihm in der Luft zu begegnen.
- Schlussfolgerung: „Der Kommende“ ist Sein spezieller Titel, der Ihn mit den alttestamentlichen Prophezeiungen verbindet. Er wird kein einziges Mal in einem der Gemeinde-Briefe verwendet, wohl aber dreimal in der Offenbarung (1,4.8; 4,8).
(7) „Der Lebendige“ (Kap. 1,18)„Ich bin der Lebendige (ho zōn) und war tot.“ Dies ist eine besondere Bezeichnung Dessen, dessen Enthüllung Johannes gezeigt werden soll.
- Verbindung zu Daniel: Die Verwendung ist einzigartig für Daniel und die Offenbarung.
- Dan 4,34: „Ich lobte und ehrte DEN, DER EWIG LEBT; dessen Herrschaft eine ewige Herrschaft ist, und dessen Reich von Geschlecht zu Geschlecht währt.“
- Endzeitlicher Zweck: Dies beschreibt genau das, was derjenige, der sich in Offenbarung 1,18 mit dem Titel „Der Lebendige“ offenbart, dort zu tun gekommen ist: Er kommt mit den Heerscharen des Himmels (Offb 19,14), um das Reich und die Herrschaft zu übernehmen.
- Schlussfolgerung: Die doppelte Zeugenschaft von Daniel und Offenbarung besagt, dass dieser Titel sich ganz auf die Erde und den Menschen bezieht. Die Gemeinde ist himmlisch in ihrer Berufung und ihrem Schicksal; aber hier bezieht sich alles auf die Ausübung des Gerichts auf der Erde, und zwar in Verbindung mit dem „Zorn Gottes“ (Offb 15,7).
Zusammenfassende Schlussfolgerung der Titel:Diese sieben Titel, die der Herr Jesus im ersten Kapitel annimmt, trennen das Buch der Offenbarung in seiner Auslegung völlig von der Gemeinde, die Sein Leib ist. Sie zeigen, dass Christus in diesem Buch nicht in dem Charakter offenbart wird, in dem Er der Gemeinde Gottes präsentiert wird, sondern in dem Charakter, in dem Er im Alten Testament in Bezug auf Israel und die Erde offenbart wird, was in der Offenbarung wieder aufgegriffen wird.
(1) Der „Sohn des Menschen“ (Kap. 1,13)Dieser Titel steht im Zusammenhang mit der Beziehung des Herrn Jesus zur Erde. Seine erste Nennung in Psalm 8 legt seine besondere Bedeutung fest. Dieser Psalm beginnt und endet mit einem Verweis auf die „Erde“ und fügt nach der Erwähnung des „Sohnes des Menschen“ hinzu: „Du hast ihn zum Herrscher über die Werke deiner Hände gemacht.“Es wird sich daher zeigen, dass dieser Titel, wo immer er vorkommt, sich immer auf den Herrn Jesus in Verbindung mit Seiner Herrschaft auf der Erde bezieht.* Und wenn er im Zusammenhang mit Seinem zweiten Kommen verwendet wird, bezieht er sich auf das Gericht, das Er dann und dort ausüben soll.* Siehe The Divine Names and Titles, von Dr. Bullinger.Argumentation aus der VerwendungsfrequenzEs ist höchst bemerkenswert und praktisch schlüssig, dass dieser Titel, obwohl er vierundachtzigmal im Neuen Testament vorkommt, kein einziges Mal in den an die Gemeinden gerichteten Paulusbriefen verwendet wird. Dies beweist, dass dieser Titel nichts mit der Gemeinde zu tun hat.
- Obwohl er keine Verbindung zur Gemeinde hat, taucht er nicht weniger als achtzigmal in den vier Evangelien und der Apostelgeschichte auf, weil wir dort Christus auf der Erde und die Präsentation des Königs und des Reiches haben.
- Er offenbart sich erneut mit diesem Titel im Buch der Offenbarung (Kap. 1,13 und 14,14).*
(2) Der „Allmächtige“ (Kap. 1,8, usw.)Dieser Titel (Pantokrator) wird neunmal* in der Offenbarung verwendet (1,8; 4,8; 11,17; 15,3; 16,7.14; 19,6.15; 22,22) und nur einmal im übrigen Neuen Testament (2 Kor 6,18).* Neun ist die Zahl des Gerichts. ** Zehn ist die Zahl der ordinalen Vollkommenheit.Die Herleitung aus dem Alten TestamentDas griechische Wort Παντoκραˊτωρ (Pantokrator) bedeutet „Herrschaft über alles habend“ und dient in der Septuaginta (griechische Übersetzung des AT) als Übersetzung für den hebräischen Titel „Herr der Heerscharen“ (hebr. Jehovah Sabaioth). (Siehe z. B. 2 Sam 5,10; 7,25.27).„Der Herr der Heerscharen“ bedeutet Jehova über die himmlischen und irdischen Heerscharen, insbesondere aber über die Heerscharen Israels.Das erste Vorkommen dieses Titels im Alten Testament ist (wie üblich) höchst bedeutsam (siehe 1 Sam 1,3.11; 4,4): Es geschieht, als Israel in einem tiefen Zustand war – bedrängt von den Philistern. Alles hatte versagt: die Richter, die Priester (siehe Eli) hatten versagt, es gab „keinen König in Israel“, und das Heiligtum Gottes war entweiht.Die Offenbarung dieses Titels zu diesem Zeitpunkt, als er zum ersten Mal verwendet wurde, kündigte die gesegnete Tatsache an, dass es einen König, einen Richter und einen Priester auf Seinem Thron geben würde; dass das Heiligtum gereinigt (Offb 11) und die Unterdrücker Israels vernichtet werden würden.Die Rolle Israels als „Heerschar“Umgekehrt wird Israel „die Heerschar des Herrn“ genannt (siehe 2 Mo 12,42), als bei der Entstehung der Nation am Ende der 430 Jahre der Knechtschaft und der Geburt der neuen Nation beim Auszug gelesen wird:„Und es geschah am Ende der 430 Jahre, genau an diesem Tag geschah es, dass alle Heerscharen des Herrn aus dem Land Ägypten zogen.“Darüber hinaus sehen wir in Josua 5,14-15 die wirkliche Verbindung zwischen dem „Herrn der Heerscharen“ und „den Heerscharen des Herrn“. Jehova-Jesus kündigt Sein Kommen als „Oberster über die Heerschar des Herrn“ an, um sie anzuführen, ihre Schlachten zu schlagen, die Nationen zu richten und ihnen Ruhe zu geben und sie in ihrem eigenen Land anzusiedeln.Schlussfolgerung für die OffenbarungWir fragen: Ist es nicht höchst bedeutsam, dass dieser Titel neunmal in der Offenbarung verwendet wird? Sagt uns diese Tatsache nicht, dass, wenn das Buch beginnt, Israel in einem tiefen Zustand ist? Dass Priester und Volk gleichermaßen versagt haben und „kein König“ da ist?Sagt es uns nicht, dass „der Oberste über die Heerschar des Herrn“ als ihr Richter und Rächer herabkommt, um sie von ihren Unterdrückern zu befreien, für sie zu kämpfen und ihnen Ruhe zu verschaffen und sie in ihr eigenes Land zu bringen?Die Verbindung dieses Titels, Παντoκραˊτωρ (Pantokrator), mit dem Herrn der Heerscharen im Alten Testament und mit Israel, seine häufige Verwendung in der Offenbarung und seine praktische Abwesenheit in den Gemeinde-Briefen, zwingt uns zu der Tatsache, dass wir in diesem Buch nicht die Gemeinde haben, sondern das, was Juden und Heiden betrifft.In diesem Buch haben wir das, worauf sich das erste Vorkommen des Titels im Buch der Psalmen bezieht:„Wer ist dieser König der Herrlichkeit (d. h. dieser herrliche König)? Der Herr der Heerscharen – Er ist der König der Herrlichkeit.“ (Ps 24,10)Das Ziel der Offenbarung ist es, zu zeigen, wie dies geschieht, wie Er zum König der Könige und Herrn der Herren wird (19,16) und wie alle „Königreiche der Welt die Königreiche unseres Herrn und Seines Christus geworden sind“ (11,15). Dann wird auch Israel Psalm 46 erfüllen und sagen:„Der Herr der Heerscharen ist mit uns; Der Gott Jakobs ist unsere Zuflucht.“ (Ps 46,7.11)
(3) „Herr, Gott“ (Kap. 1,8)In Vers 1,8 muss der Titel „Gott“ (Theos) zum Wort „Herr“ (Kyrios) hinzugefügt werden, was von allen kritischen griechischen Texten und der Revidierten Übersetzung (R.V.) bestätigt wird.** Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Alford, Westcott und Hort.Derselbe Titel kommt in Kapitel 22,6 vor. So haben wir diesen eigentümlichen Titel am Anfang und am Ende des Buches, was darauf hindeutet, dass er den gesamten Inhalt des Buches umschließt und ihn mit der Bedeutung, die er trägt, kennzeichnet.Die Herleitung aus 1. MoseWas dieser Titel bedeutet, wird durch die Stelle klar, an der wir ihn zuerst finden: in der zweiten der zwölf Unterteilungen der Genesis (1. Mose 2,4 – 4,26). Diese Teilung wird „die Geschlechter des Himmels und der Erde“ genannt.In der Apokalypse haben wir die Endergebnisse all dessen, was Himmel und Erde betrifft.Der Titel „Herr, Gott“ wird in dieser Teilung verwendet, die sich mit der Ansiedlung des Menschen im Paradies oder Garten des Herrn befasst. Im Neuen Testament taucht er zuerst in der Offenbarung auf, wo er sich auf die Aufhebung der Auswirkungen des Fluches (beschrieben in jenem Abschnitt der Genesis) und die Wiederherstellung der Erde zum Paradies Gottes – dem Garten des Herrn – bezieht.* Das Wort Paradies kommt im Neuen Testament dreimal vor: Lukas 23,43, wo der Herr davon in Verheißung und Prophezeiung sprach; 2. Korinther 12,4 (nicht 12,9), wohin Paulus entrückt wurde; und Offenbarung 2,7.Die Bedeutung der KomponentenDer Titel impliziert all dies, nämlich dass Gott im Begriff ist, all das zu tun, was Jehova offenbart hat:
- Elohim (Gott): Drückt die Macht aus, die vollbringt (die Gottheit der Schöpfung und des Beginns des Lebens).
- Jehova (Herr): Drückt die Gnade aus, die vorsieht (die Gottheit der Offenbarung und der Entwicklung und Erhaltung des Lebens in Bezug auf Sein Bundesvolk).
(4) „Der Erste und der Letzte“ (Kap. 1,11)Dieser Titel wird in Offenbarung 1,11 verwendet. Er kommt außerdem in 1,17; 2,8 und 22,13 vor, wird aber niemals in Verbindung mit der „Gemeinde Gottes“ gefunden. Andererseits ist er ein Titel, der eng mit „dem Juden und dem Heiden“ (den Nationen) verbunden ist, wie die folgenden Schriftstellen bezeugen:
- Jesaja 41,4–5 (Fokus auf die Nationen/Heiden):
„Wer hat es bewirkt und ausgeführt, indem er die Geschlechter von Anfang an berief? Ich, Jehova, DER ERSTE UND DER LETZTE; Ich bin Er. Die Inseln sahen es und fürchteten sich; die Enden der Erde waren ängstlich.“ - Jesaja 44,6 (Fokus auf Israel):
„So spricht der Herr, der König Israels, und sein Erlöser, der Herr der Heerscharen: ICH BIN DER ERSTE UND ICH BIN DER LETZTE; und außer mir gibt es keinen Gott.“ - Jesaja 48,12 (Fokus auf Israel):
„Höre auf mich, o Jakob, und Israel, mein Berufener: Ich bin Er; ICH BIN DER ERSTE, ICH BIN AUCH DER LETZTE. Meine Hand hat das Fundament der Erde gelegt, und meine Rechte hat die Himmel ausgespannt; wenn ich sie rufe, stehen sie zusammen auf.“
(5) „Der Fürst der Könige der Erde“ (Kap. 1,5)Dies ist ein Titel, der nur in diesem Buch verwendet wird (1,5). Es werden viele Könige in dem Buch erwähnt und auf sie Bezug genommen, aber der Herr Jesus kommt als ihr „Fürst“; als „König der Könige und Herr der Herren“ (Offb 19,16).Das verwendete Wort ist αˊρχων (archōn) und kommt im Neuen Testament 37 Mal vor. Es wird verwendet für:
- Irdische Herrscher
- Geistliche Herrscher dieses Zeitalters (z. B. der Fürst dieser Welt)
- Christus (nur in Bezug auf die Erde)
(6) „Der Kommende“ (Kap. 1,8)Dies ist ebenfalls ein definierter Titel Christi: oϵˊρχoˊμϵνoς (ho erchomenos), DER KOMMENDE.Es bedeutet nicht, dass Er „im Begriff ist zu kommen“ (was oμϵˊλλωνϵˊρχϵσθαι wäre), als würde eine nahe bevorstehende Tatsache oder Handlung angekündigt. Vielmehr beschreibt es eine Person, die diesen Titel als ihre besondere Bezeichnung trägt, durch die sie bekannt wurde.
- Ursprung der Hoffnung: Er trägt diesen Titel seit der großen Prophezeiung und Verheißung in 1. Mose 3,15. Von diesem Zeitpunkt an war der kommende „Same der Frau“ stets die Hoffnung des Volkes Gottes, und daher ist Er „Der Kommende“.
- Abwesenheit und Wiederaufnahme: Er wurde abgelehnt, daher ruht dieses Kommen derzeit. Das Buch der Offenbarung ist eine Prophezeiung, die weitere Details zu demselben Kommen liefert.
- Kontrast zur Gemeinde: Die Gemeinde Gottes wartet auf den Retter, nicht als den Kommenden zur Erde. Sie wartet auf Ihn als Gehende, die entrückt werden, um Ihm in der Luft zu begegnen.
- Wir finden den Titel (variiert übersetzt) 16 Mal in den Evangelien und der Apostelgeschichte (z. B. Mt 3,11; Lk 7,19; Joh 12,13) und in Hebräer 10,37.
- Danach erscheint er erst wieder in der Offenbarung, wo er dreimal verwendet wird (1,4.8; 4,8), um Ihn zu beschreiben, der die Hoffnung Seines Volkes erfüllen sollte.
(7) „Der Lebendige“ (Kap. 1,18)„Ich bin oζoˊν (ho zōn), DER LEBENDIGE, und war tot.“ Wie der vorherige Titel wird auch dieser als eine besondere Bezeichnung Dessen verwendet, dessen Enthüllung (Unveiling) Johannes gezeigt werden soll.Verbindung zu DanielDie Verwendung dieses Titels ist einzigartig für Daniel und die Offenbarung. Die beiden Bücher, die dadurch miteinander verbunden sind, sind auch in Bezug auf ihren Charakter und ihr Thema auf ganz besondere Weise verknüpft.
- Er wird zweimal im Buch Daniel verwendet: Dan 4,34 (31) und 12,7.
- Er wird sechsmal in der Offenbarung verwendet: Rev 1,18; 4,9.10; 5,14; 10,6; und 15,7.*
Wer kann bezweifeln, dass Daniel und die Offenbarung in ihrem Umfang identisch sind und dass sie sich überhaupt nicht auf diese gegenwärtige Gemeindezeit beziehen, sondern auf die Zeit, in der „Er, der ewig lebt“ oder „Der Lebendige“ kommen wird, um die Herrschaft auf der Erde auszuüben, und dies in Verbindung, nicht mit der Gnade Gottes, sondern mit dem „Zorn Gottes“ (Offb 15,7)?Das doppelte Zeugnis der beiden Zeugen, in Daniel und der Offenbarung, bestätigt die Tatsache, dass sich dieser Titel ganz auf die Erde und auf den Menschen bezieht.* Denn sechs ist die Zahl, die den Menschen kennzeichnet; während die Gesamtzahl (acht, zweimal vier) ihn mit der Erde verbindet.Die Gemeinde ist himmlisch in ihrer Berufung, ihrem Stand, ihrer Hoffnung und ihrem Schicksal. Aber hier bezieht sich alles auf die Ausführung des Gerichts auf der Erde und am Menschen.
Der verwandte Titel: „Der lebendige Gott“Es gibt einen verwandten Titel, der ebenfalls sehr bedeutsam ist: „der lebendige Gott“. Dieser wird in beiden Testamenten unterschiedslos verwendet, weil er keinen besonderen Bezug weder zu Israel noch zur Gemeinde hat, sondern weil er immer einen latenten Bezug zu Götzen und zum Gericht über Götzendiener hat.
Der verwandte Titel: „Der lebendige Gott“Es gibt einen verwandten Titel, der ebenfalls sehr bedeutsam ist: „der lebendige Gott“. Dieser wird in beiden Testamenten unterschiedslos verwendet, weil er keinen besonderen Bezug weder zu Israel noch zur Gemeinde hat, sondern weil er immer einen latenten Bezug zu Götzen und zum Gericht über Götzendiener hat.
- Der Schlüssel: Die erste Verwendung in 5. Mose 5,26 (23) liefert den Schlüssel zum Ganzen. Sie steht im Zusammenhang mit der Übergabe der Zehn Gebote (mit besonderem Bezug auf das zweite, 4,19), als sie „die Stimme des lebendigen Gottes (Elohim) aus der Mitte des Feuers reden hörten“.
- Götzendienst: Nur wenige Verse zuvor (5. Mo 4,19) wird vor dem Götzendienst gewarnt, insbesondere der Anbetung der Gestirne („Sonne, Mond und Sterne, ja, das ganze Heer des Himmels“).
- Offenbarung als letztes Vorkommen: Die erste Verwendung des Titels „der lebendige Gott“ hat mit der Stimme aus dem Feuer zu tun; und die letzte Verwendung (in Offb 7,2) ist, wo die Diener Gottes mit dem „Siegel des lebendigen Gottes“ versiegelt werden, um vor der damals kommenden schrecklichsten Phase des Götzendienstes, die die Welt je gesehen hat – der Anbetung des Tieres – bewahrt zu werden.
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