Buch Jesaja

DAS BUCH DES PROPHETEN JESAJA.DIE STRUKTUR DES BUCHES ALS GANZES.(INTROVERSION / SPIEGELSTRUKTUR)1:1 DER TITEL.

Die Einheit des Buches und seine AutorschaftDie oben dargelegte Struktur bezeugt die Einheit des Buches und widerlegt wirksam die behauptete doppelte Autorschaft sowie die hypothetische Aufteilung des Buches durch moderne Kritiker in zwei Teile: den „früheren“ Teil (Kap. 1–39) und den „späteren“ Teil (Kap. 40–66).Die „Stimme“ in Kapitel 40:1–11 ist zwingend erforderlich, um die „Korrespondenz“ (das Gegenstück) zu Kapitel 6:1–13 zu vervollständigen. Wenn man auf der einen Seite eine Hypothese zulässt, muss man sie auch auf der anderen zulassen; es ist jedoch hypothetisch völlig unglaubwürdig, dass dieser zweifache Bezug auf die „Stimme“ das Ergebnis einer doppelten Autorschaft sein könnte. Für weitere Belege siehe die Anhänge 79, 80 und 82.
Die DATIERUNGDas DATUM des Buches wird angegeben als: „in den Tagen von Usija, Jotam, Ahas und Hiskia“. In Kapitel 6:1 wird die dortige Prophezeiung auf das Jahr datiert, „als der König Usija starb“.Gemäß Anhang 50, S. 59 (vgl. Anhang 77), starb Usija im Jahr 649 v. Chr.
Erläuterung zum Text:Der Autor (E.W. Bullinger) argumentiert hier gegen die in der modernen Theologie verbreitete Theorie des „Deutero-Jesaja“ (der Annahme, ab Kapitel 40 habe ein anderer Autor geschrieben).Sein Hauptargument ist die literarische Symmetrie:

In Kapitel 6 hört der Prophet eine Stimme im Tempel, die das Volk verstockt (Zerstreuung).
In Kapitel 40 hört eine Stimme in der Wüste die Botschaft vom Trost (Sammlung).

Ohne den zweiten Teil wäre die mathematisch präzise Struktur (die „Introversion“), die du im ersten Bild hochgeladen hast, unvollständig und zerstört.

Historischer Zeitrahmen und die Jahre des WirkensHistorisch gesehen verschwindet Jesaja aus dem Blickfeld, nachdem er die große Prophezeiung über die babylonische Knechtschaft überbracht hat (2. Könige 20:16-18 und Jesaja 39:1-8). Dies geschah im Jahr 603 v. Chr., nach der Krankheit Hiskias am Ende der Belagerung Jerusalems durch Sanherib in Hiskias vierzehntem Regierungsjahr (vgl. Anhang 60, S. 60).Wir haben somit zwei feste Daten und dazwischen einen Zeitraum von sechsundvierzig Jahren, in denen zweifellos „das Wort Jehovas kam“ durch Jesaja und „Gott sprach“ durch ihn.Obwohl dieser Zeitraum durch das Leben des Propheten abgedeckt und überschnitten wurde, war es nicht der gesamte Zeitraum, der von der „Vision“ umfasst wurde, welche weit über die Vorhersage der babylonischen Gefangenschaft hinausgeht.Hiskia lebte nach seiner Krankheit noch fünfzehn Jahre und starb somit im Jahr 588 v. Chr. Manasse, sein Sohn – geboren im dritten der fünfzehn hinzugefügten Jahre –, trat die Nachfolge im selben Jahr (588 v. Chr.) an.Wie bald nach seinem Amtsantritt die Verfolgung unter Manasse begann, wird uns nicht mitgeteilt; es ist jedoch höchst unwahrscheinlich, dass ein Junge von zwölf Jahren sofort mit den schrecklichen Dingen begann, von denen uns in 2. Könige 21 und 2. Chronik 33 berichtet wird.
Wichtige historische Eckpunkte laut Text:

649 v. Chr.: Tod von König Usija (Beginn der Vision).
603 v. Chr.: Prophezeiung der babylonischen Gefangenschaft (Ende des öffentlichen Auftretens im historischen Bericht).
588 v. Chr.: Tod Hiskias und Herrschaftsbeginn Manasses.

Einordnung der Argumentation:Der Autor möchte hier aufzeigen, dass Jesaja über einen sehr langen Zeitraum (mindestens 60 Jahre) aktiv war. Die Erwähnung von Manasse dient oft als Hintergrund für die jüdische Tradition, nach der Jesaja unter Manasse den Märtyrertod erlitt (durch Zersägen), was erklären würde, warum er im biblischen Bericht nach Hiskia nicht mehr erwähnt wird.

König Manasse gilt im Alten Testament als der gottloseste König, den Juda je hatte. Seine Herrschaft markierte einen geistlichen Tiefpunkt, der letztlich zum Untergang Jerusalems führte.Hier ist eine Zusammenfassung der „schrecklichen Dinge“, auf die der Text (unter Verweis auf 2. Könige 21 und 2. Chronik 33) anspielt:
1. Religiöser Abfall und GötzendienstManasse machte die Reformen seines Vaters Hiskia rückgängig:

Baals-Altäre: Er errichtete Altäre für Baal und baute Kultpfähle (Ascheren).
Astralkult: Er betete das „Heer des Himmels“ (Sonne, Mond und Sterne) an.
Entweihung des Tempels: Er baute heidnische Altäre direkt in die Vorhöfe des Tempels in Jerusalem und stellte dort sogar ein Götzenbild auf.

2. Okkultismus und Grausamkeit

Menschenopfer: Er ließ seine eigenen Söhne „durch das Feuer gehen“ (als Brandopfer für den Gott Moloch) im Tal Hinnom.
Wahrsagerei: Er praktizierte Zauberei, Astrologie und befragte Totenbeschwörer und Wahrsager.

3. Blutvergießen und Tyrannei

Unschuldiges Blut: Die Bibel berichtet, dass Manasse „sehr viel unschuldiges Blut vergoss, bis er Jerusalem damit füllte von einem Ende zum anderen“.

Das Ende des Wirkens und die Lebensdauer JesajasDie unbeschreiblichen „religiösen“ Praktiken, die hinter den beschreibenden Worten in diesen Kapiteln stehen, deuten klar auf einen Zeitpunkt etwa vier oder fünf Jahre später hin, als Manasse sechzehn oder siebzehn Jahre alt gewesen sein dürfte.Gemäß der jüdischen Überlieferung kam Jesaja in der Verfolgung unter Manasse um; es heißt, er habe Zuflucht im Inneren eines hohlen Maulbeerbaums gesucht, den Manasse daraufhin durchsägen ließ. Dies könnte in Hebräer 11:37 gemeint sein.Wenn wir das fünfte Jahr Manasses (584 v. Chr.) als Datum für Jesajas Tod annehmen (ob gewaltsam oder natürlich, lässt sich nicht mit Bestimmtheit sagen), dann haben wir vom „Jahr, in dem König Usija starb“ (6:1, was stark auf den Terminus a quo [Startpunkt] des gesamten Buches hindeutet) bis zu diesem Punkt fünfundsechzig Jahre vom Beginn der „Visionen“ bis zum vermuteten Datum seines Todes (649–584 v. Chr. = 65). Siehe Anhang 77.Wäre Jesaja zu Beginn seines Dienstes etwa im gleichen Alter wie Samuel, Jeremia und Daniel gewesen (ca. 16–18 Jahre), so könnten wir schlussfolgern, dass seine Lebensdauer etwa 81–83 Jahre betrug.Es gibt keine Beweise dafür, dass „das Wort des HERRN“ nach dem Ende der Herrschaft Hiskias im Jahr 588 v. Chr. zu Jesaja kam; daher umfasst der gesamte Zeitraum der „Vision“ Jesajas einundsechzig Jahre (649–588 = 61).Von jenem Jahr an bis zum dreizehnten Jahr Josias im Jahr 518 v. Chr. gab es siebzig Jahre, in denen Gott nicht „durch die Propheten“ sprach (588–518 = 70).Zeitgenossen Jesajas (laut Anhang 77)
Die Übersicht der Propheten zeigt folgende Überschneidungen:

JESAJA war Zeitgenosse von HOSEA von 649–611 v. Chr. = 38 Jahre;
mit MICHA von 632–611 v. Chr. = 21 Jahre;
und mit NAHUM im Jahr 603 v. Chr. = 1 Jahr.

TITEL UND EINLEITUNGTITEL. Buch = Schriftrolle. Zu seinem Platz im hebräischen Kanon siehe Anhang 1. Zu seiner Beziehung zu den anderen Propheten siehe Anhang 78. Jesaja = Das Heil Jehovas (oder: Rettung durch Jehova). Zum Vorkommen seines Namens im Neuen Testament (N.T.) siehe Anhang 79. I. Für Zitate im N.T. siehe Anhang 80. Zur Einheit des gesamten Buches siehe die Struktur auf S. 930 und Anhang 79.Vers 1

Die Vision Jesajas. Dies ist der Titel des gesamten Buches.
er sah = er sah in einer Vision. Hebräisch chaza: schauen/anstarren (wie in 2,1; 13,1). Nicht dasselbe Wort wie in 6,1.6 oder 21,6.7. Aber Jehova war der Sprechende. Jesajas Stimme und Feder, aber Jehovas Worte (V. 2).
betreffend Juda und Jerusalem. Dies ist das Thema des Buches. Es geht nicht um die „Kirche“ oder die „Welt“, auch nicht um andere Nationen, außer sofern sie mit „Juda und Jerusalem“ in Kontakt kommen. Das Thema ist die Rettung der Nation durch Jehova mittels Gericht und Gnade, als „Leben aus den Toten“ (Röm 11,15). Es richtet sich an diejenigen, die nach dem Messias ausschauen (8,17; 45,22) und auf Ihn „warten“ (8,17; 25,9; 26,8; 33,2).
Usija (2. Chr 26,1-23; 649 v. Chr.). Jotam (2. Chr 27,1-9). Ahas (2. Chr 28,1-27).
und. Das Fehlen von Bindewörtern zwischen diesen Namen und die hebräischen Akzente deuten darauf hin, dass einige von ihnen eine Zeit lang gemeinsam regierten (Mitregentschaft). Siehe Anhang 50, S. 69.
Hiskia (2. Chr 29,1–32,33 und Jes 36,1–39,8).

DETAILLIERTE STRUKTUR: 1,2 — 5,30ERMAHNUNGEN: TADELND UND PROPHETISCH.Diese Sektion ist symmetrisch aufgebaut (eine weitere Introversion):1:2–31. DAS WORT JEHOVAS. „HÖRET!“ ZION, DER WEINBERG.Die Struktur dieses Kapitels ist ebenfalls symmetrisch aufgebaut, um die Argumentation Jehovas zu verdeutlichen:

Vers 2

Höret, ihr Himmel. Fig. Apostrophe (Anrede an leblose Dinge, Anh. 6). Verweis auf den Pentateuch (Anh. 92). Es beginnt wie das Lied des Mose (5. Mose 32,1) und ist dessen Kommentar. Beachte die Verbindung der beiden Bücher: Jesaja ist die notwendige Fortsetzung zum 5. Buch Mose. Dieser Vers stand auf der Titelseite früher englischer Bibeln, um das Recht aller einzufordern, zu hören, was Jehova gesprochen hat.
denn. Beachte den angegebenen Grund.
der HERR. Hebräisch Jehovah (Anh. 4. II).
hat gesprochen: d. h. artikuliert/deutlich. Nicht Jesaja (ist der Urheber). Jede moderne Kritik basiert auf der Annahme, es sei ein menschliches Buch und Vorhersage sei eine menschliche Unmöglichkeit (was wir zugestehen); dies endet in einer Leugnung der Inspiration überhaupt. Dem hat Gott 2. Petrus 1,21 entgegengestellt.
gesprochen. Jehova ist der Ewige: „Der da war, und der da ist, und der da kommt“. Daher sind Seine Worte, wie Er selbst, ewig; und Prophetie bezieht sich sowohl auf die damalige Gegenwart als auch auf die Zukunft; sie kann eine präteristische (vergangene) und eine futuristische Interpretation haben, sowie eine gegenwärtige Anwendung auf uns selbst.
großgezogen. Vgl. 2. Mose 4,22; 5. Mose 14,1; 32,6.18.20.
Kinder = Söhne.
treulos geworden (rebelliert). Hebräisch pash'a (Anh. 44. ix).

Vers 3

kennt. Hier als Fig. Metonymie (der Ursache, Anh. 6) für alles, was dieses Wissen impliziert.
versteht nicht. Vgl. Jeremia 8,7. All das Elend Israels rührte von der Wahrheit dieser Anklage her. Vgl. Lukas 19,42-44. Das Elend wird gänzlich beseitigt sein, wenn Jesaja 54,13 und 60,16 erfüllt sind (siehe auch Jeremia 31,34; Jesaja 11,9; Jeremia 9,23-24).
Mein Volk. Einige Kodizes lesen mit der Septuaginta (LXX), Syrisch und Vulgata: „und Mein Volk“.

Vers 4

Wehe (Ach). Fig. Ecphonesis (Ausruf). Beachte die vier ausrufenden Beschreibungen und die Notiz zu „wichen zurück“ weiter unten.
sündig. Hebräisch chata (Anh. 44. i).
sündiges Volk (Nation). Beachte die Figuren Apostrophe, Synonymia und Anabasis in den Versen 4 und 5. Kontrastiere dies mit 2. Mose 19,6 und 5. Mose 7,6; 14,2.21.
beladen = schwer belastet.
Missetat. Hebräisch 'avah (Anh. 44. i).
von = bestehend aus. Genitiv der Apposition (Anh. 17. 4).
die Verderben stiften. Verweis auf den Pentateuch (5. Mose 32,5).
verlassen. Apostasie (Abfall) in der Gesinnung. Verweis auf den Pentateuch (5. Mose 28,20; 31,16; Anh. 92). Kommt sowohl im „früheren“ Teil vor (hier V. 28; 6,12; 7,16; 10,3.14; 17,2.9; 18,6; 27,10; 32,14) als auch im „späteren“ Teil (41,17; 49,14; 54,6; 55,7; 58,2; 60,15; 62,4.12; 65,11). Anh. 79. II.
den HERRN. Hebräisch Jehovah (mit 'eth) = Jehova Selbst (Anh. 4. II). Nicht dasselbe wie in Vers 2, 9, 10, 11, 20.
gelästert (reizten zum Zorn) = verachtet, gelästert. Verweis auf den Pentateuch (Anh. 92). Ein altes moseisches Wort (4. Mose 14,11.23; 16,30; 5. Mose 31,20). Apostasie in Worten.
den Heiligen Israels. Kommt 25-mal in Jesaja vor: 12-mal im „früheren“ Teil (1,4; 5,19.24; 10,20; 12,6; 17,7; 29,19; 30,11.12.15; 31,1; 37,23) und 13-mal im „späteren“ Teil (41,14.16.20; 43,3.14; 45,11; 47,4; 48,17; 49,7; 54,5; 55,5; 60,9.14). Außerhalb von Jesaja wird es von ihm selbst einmal benutzt (2. Könige 19,22 – erstes Vorkommen) sowie dreimal in den Psalmen (71,22; 78,41; 89,18).
wichen zurück. Apostasie in der Tat. Beachte den dreifachen Abfall in diesem Vers (Gesinnung, Wort, Tat).

Vers 5

Warum…? Fig. Erotesis (rhetorische Frage, Anh. 6).

Vers 6

Wunden. Beachte die Fig. Synonymia (Verwendung sinnverwandter Wörter zur Betonung). Im Hebräischen steht hier wie bei den folgenden zwei Begriffen der Singular.
Salbe = Öl.

Vers 7

öde (verwüstet). Kommt im „früheren“ Teil hier (1,7) sowie in 6,11; 17,9; 33,8 vor; und im „späteren“ Teil in 49,8.19; 54,1.3; 61,4.4; 62,4.
eure Städte. Einige Kodizes lesen mit der syrischen Übersetzung (Peschitta) „und eure Städte“.
Land = Boden/Ackerboden.
Fremde = Ausländer oder Abbrünnige. Hebräisch zur (siehe Anm. zu Prov 5,3; nicht dasselbe Wort wie in 2,6).

Vers 8

Hütte = eine Bude aus Schilfrohr. Vgl. Hiob 27,18.
Nachthütte. Eine Plattform auf vier Pfosten, geschützt durch Blätter oder Sackleinwand. Nach der Ernte wurde sie der Witterung überlassen.

Vers 9

Wo nicht (Außer wenn)... Die erste Passage aus Jesaja, die im Neuen Testament zitiert wird (Röm 9,29).
ein wenig (sehr klein). Hebräisch kim'at (siehe Anm. zu Prov 5,14).
wie Sodom. Verweis auf den Pentateuch (1. Mose 19,1-29; 5. Mose 29,23). Vgl. 3,9 für den Grund.

Vers 10

Fürsten von: d. h. Herrscher, die regierten wie in Sodom.
das Gesetz. Verweis auf den gesamten Pentateuch. Kommt zwölfmal in Jesaja vor (1,10; 2,3; 5,24; 8,16.20; 24,5; 30,9 usw.).
Volk von: d. h. Menschen, die handelten wie das Volk in Gomorra.

Vers 11

Was soll mir... Fig. Synathraesmos (Anhäufung von Begriffen) in den Versen 11–15. Ebenfalls Fig. Hypotyposis (lebendige Schilderung) zur Emphase, um die Hohlheit bloßer religiöser Bräuche zu beschreiben (wie zur Zeit, als Christus auf Erden war; vgl. Joh 2,6.7 mit 14.16; Mt 15,3-8).
spricht der HERR. Das hebräische Futur von 'amar (= y’omar) in Kombination mit einem göttlichen Titel wird dreimal im sogenannten „früheren“ Teil Jesajas (1,11.18; 33,10) und sechsmal im „späteren“ Teil (40,1.25; 41,21.21; 66,9) verwendet. Sonst nur noch in Psalm 12,6, während die Vergangenheitsform häufig vorkommt (siehe Anh. 92).

Vers 12

zu erscheinen. Verweis auf den Pentateuch (siehe Anm. zu 2. Mose 23,15).
zertreten = niedertreten und dadurch entweihen. Hebräisch ramas (Hes 26,11; 34,18; Dan 8,7.10).

Vers 13

Speisopfer. Hebräisch minchah = Gabe/Geschenkdarbringung (Anh. 43. II. iii).
ist = [ist] an sich.
Versammlungen = Einberufungen/Festversammlungen. Hebräisch mikra'. Verweis auf den Pentateuch (Anh. 92); von 23 Vorkommen finden sich 20 im Pentateuch. Außerhalb dessen nur hier, in 4,5 und Nehemiah 8,8 (in der späteren Bedeutung „Vorlesung“). Nicht kahal. Siehe Anm. zu 1. Mose 28,3; 49,6 und Anh. 92.
Ich mag nicht. Hebräisch yakol = fähig sein. Hier = „Ich bin nicht fähig [zu ertragen/auszuhalten]“. Die Fig. Ellipsis muss so ergänzt werden.
Frevel = Nichtigkeit/Eitelkeit. (Nicht dasselbe Wort wie in V. 4). Hebräisch 'aven (Anh. 44. iii).
Frevel und Festversammlung. Fig. Hendiadyoin = eure nichtige/eitle Versammlung.

Vers 14

Meine Seele = Ich (sehr betont). Hebräisch nephesh (Anh. 13). Fig. Anthropopatheia (Zuschreibung menschlicher Gefühle auf Gott, Anh. 6).

Vers 15

Und wenn = Sogar wenn.
eure Hände ausbreitet. Fig. Metonymie (des Begleitumstands) für „beten“, wobei die Hände ausgebreitet werden.
viel Beten = eure Gebete vervielfachen.
Blut. Fig. Metonymie (der Folge) für die Taten, die das Blut vergossen haben.

Vers 16

Böses. Hebräisch ra’a (Anh. 44. viii).

Vers 17

Waise…Witwe. Fig. Synekdoche (eines Teils für das Ganze) für alle Arten hilfloser und trauernder Personen.

Vers 18

lasst uns miteinander rechten = lasst uns die Sache richtigstellen oder die Angelegenheit beilegen. Es bedeutet eher das Ende allen Argumentierens als eine Einladung, eine Debatte zu beginnen.
Sünden. Hebräisch chata (Anh. 44. i).
wenn (obwohl). Einige Kodizes sowie eine frühe Druckausgabe, LXX, Syr. und Vulg. lesen: „ja, wenn/obwohl“.

Vers 20

denn der Mund des HERRN hat es geredet. Dies setzt das Siegel auf das Buch als Ganzes und vereint alle seine Teile. Es kommt im „früheren“ Teil (1,20) und im „späteren“ Teil (40,5 und 58,14) vor. Vgl. 21,17; 22,25; 24,3; 25,8. Siehe Anh. 79. II.

Vers 21

ist = [ist es so, dass sie].

Vers 22

Wein = berauschendes Getränk oder Trank. Hebräisch saba' (Anh. 27. vi).

Jesaja 1:21-31 ... EINDREINGLICHE DARLEGUNG (VORHALTUNGEN)Diese Passage ist in einer spiegelbildlichen Struktur (Chiasmus) angeordnet, um den Zustand der Bewohner und das Eingreifen Gottes gegenüberzustellen:

21. Die Stadt.
22. Metalle (Figürlich) — Bezieht sich auf die Einwohner.
23. Beamte/Amtsträger (Wörtlich) — Bezieht sich auf die Einwohner.
24. Gericht über die Feinde Jehovas.
25. Metalle (Figürlich) — Bezieht sich auf die Einwohner.
26-. Beamte/Amtsträger (Wörtlich) — Bezieht sich auf die Einwohner.
-26, 27. Die Stadt.
28-31. Gericht über die Gottlosen unter Jehovas Volk.

Erklärung der StrukturBeachte, wie der Text die Themen wiederholt, um den Wandel zu verdeutlichen:

In Vers 22 sind die Metalle (Silber) wertlos geworden (Schlacke).
In Vers 25 greift Gott ein, um die Metalle zu reinigen und die Schlacke zu entfernen.
Die „Stadt“, die in Vers 21 als untreu beschrieben wird, wird in Vers 26-27 wieder als „Stadt der Gerechtigkeit“ eingesetzt.