Matthäus Evangelium

ANMERKUNGEN ZUM MATTHÄUS-EVANGELIUMDie göttliche Absicht im Evangelium nach MATTHÄUS ist es, den Herrn als den König Jehovas darzustellen. Daher werden jene Ereignisse in Seinem Dienst hervorgehoben und betont, die Seinen Anspruch als Messias darlegen – gesandt, um alle Prophezeiungen zu erfüllen, die Ihn betreffen.Im Vergleich zu Markus und Lukas enthält Matthäus nicht weniger als einunddreißig Abschnitte, die seinem Evangelium eigen sind; alle beziehen sich mehr oder weniger auf den König und das Königreich, welche die speziellen Themen dieses Evangeliums sind.I. Vier Ereignisse im Zusammenhang mit Seiner Kindheit:

Der Besuch der Weisen aus dem Morgenland (2: 1-15).
Das Kindermorden zu Bethlehem (2: 16-18).
Die Flucht nach Ägypten (2: 19-22).
Die Rückkehr nach Nazareth (2: 23).

II. Zehn Gleichnisse:

Das Unkraut unter dem Weizen (13: 24-30).
Der Schatz im Acker (13: 44).
Die Perle (13: 45).
Das Fischernetz (13: 47).
Der unbarmherzige Knecht (18: 23-35).
Die Arbeiter im Weinberg (20: 1-16).
Die zwei Söhne (21: 28-32).
Die Hochzeit des Königssohnes (22: 1-14).
Die zehn Jungfrauen (25: 1-13).
Die Talente (25: 14-46).

III. Zwei Wunder:

Die zwei Blinden (20: 30-34).
Die Münze im Maul des Fisches (17: 24-27).

IV. Neun besondere Reden:

Die Bergpredigt (5-7).
Die Einladung an die Mühseligen (11: 28-30).
Unnütze Worte (12: 36, 37).
Die Offenbarung an Petrus (16: 17-19).
Demut und Vergebung (18: 15-35).
Seine Verwerfung jener Generation (21: 43).
Die acht Weherufe (23).
Die Endzeitrede auf dem Ölberg (24: 1-25: 46).
Der Missionsbefehl und die Verheißung (28: 18-20).

V. Sechs Ereignisse im Zusammenhang mit Seiner Passion:

Die Verschwörung und der Selbstmord des Judas (26: 14-16; 27: 3-11).
Der Traum der Frau des Pilatus (27: 19).
Die Auferstehung von Heiligen nach Seiner Auferstehung (27: 52, 53).
Die angebliche Verschwörung bezüglich Seines Leichnams (27: 62-64).
Die Wache am Grab (27: 65, 66).
Das Erdbeben am Morgen der Auferstehung (28: 2).

Die meisten dieser Punkte stehen im Zusammenhang mit dem besonderen Ziel dieses Evangeliums. Auch die für dieses Evangelium charakteristischen Wörter und Ausdrücke dienen demselben Zweck: wie zum Beispiel „das Himmelreich“, das zweiunddreißigmal vorkommt und kein einziges Mal in einem anderen Evangelium; „Vater im Himmel“, das fünfzehnmal bei Matthäus, nur zweimal bei Markus und kein einziges Mal bei Lukas vorkommt*; „Sohn Davids“, zehnmal bei Matthäus, dreimal bei Markus und dreimal bei Lukas; „das Ende des Zeitalters“ (oder „Ende der Weltzeit“), nur bei Matthäus; „damit erfüllt würde, was gesagt worden war“, neunmal bei Matthäus und sonst nirgendwo; „das, was gesagt wurde“ oder „es wurde gesagt“, vierzehnmal bei Matthäus und sonst nirgendwo. Insgesamt weist Matthäus sechzig Bezüge zum Alten Testament auf, da das Gesetz und die Propheten mit dem Kommen des Messias erfüllt wurden. Das Verb rheo kommt zwanzigmal bei Matthäus vor (vierzehnmal in Bezug auf die Propheten und sechsmal in der Bergpredigt, übersetzt als „sagen“ oder „gesagt“, Mt 5,21.27.31.33.38.43).Die Frage moderner Kritiker nach der Quelle, aus der die Evangelisten ihr Material bezogen haben, stellt sich nicht; denn wie im Fall von Lukas (1,3) wurde es ihnen „von oben“ (griechisch anothen) offenbart; siehe die dortige Anmerkung. Daher besteht die göttliche Absicht bei Lukas darin, den Herrn nicht nur als „vollkommenen Gott“ darzustellen (wie in Lukas 1,32-35 und bei Johannes), sondern auch Seine Geburt und Kindheit im Lukas-Evangelium.

Lukas 11,2, „der du bist im Himmel“, wird von allen kritischen Textausgaben weggelassen. Siehe Ap. 94. VII.

Markus 13,14, „von dem der Prophet Daniel gesagt hat“, wird von allen kritischen Textausgaben weggelassen. Siehe Ap. 94. VII.

TITEL. Die Titel der Bücher des Neuen Testaments in der A.V. (Authorized Version) und R.V. (Revised Version) sind im Originaltext kein Bestandteil der Bücher selbst.Gospel (Evangelium). Angelsächsisch God-spell = eine Erzählung von Gott: d. h. ein Leben Christi. Das englische Wort „Gospel“ hat keine Verbindung zum griechischen euaggelion, welches „gute Nachricht“ bedeutet. Letzteres war bereits 9 v. Chr. als Bezeichnung für „freudige Kunde“ usw. in einer Inschrift auf dem Marktplatz von Priene (heute Samsun Kale, eine antike Stadt in Ionien, nahe Mykale) sowie in einem Brief (Papyrus) 250 Jahre später in Gebrauch; beide befinden sich heute in der Königlichen Bibliothek in Berlin.according to (nach / gemäß). D. h. aufgezeichnet von. Griechisch kata. Siehe Ap. 104. x.Der Titel „Heiliger“ (Saint), wie er in der A.V. und R.V. verwendet wird, ist eine Fehlübersetzung der Überschriften, die sich nur in späteren Manuskripten (MSS.) finden, welche aus kirchlichen Lektionaren stammen; es hätte als „DAS HEILIGE EVANGELIUM NACH MATTHÄUS“ wiedergegeben werden sollen. Die R.V. liest „Das Evangelium nach Matthäus“; L, Tr, T und WH lesen „nach Matthäus“; B lässt das Wort hagion = heilig weg.Matthew (Matthäus). Siehe Ap. 141.

Kapitel 1 Vers 1

The (Der). Kein Artikel im Griechischen, aber im Englischen [und Deutschen] erforderlich.
book (Buch) = Schriftrolle, wie in Gen 5,1 (Septuaginta). Siehe Anmerkungen zu Gen 2,4 und 5,1 sowie zur Struktur der Genesis, S. 1. Kommt nur im Zusammenhang mit dem „ersten Menschen“ und dem „zweiten Menschen“ vor (Gen 5,1 und Mt 1,1).
generation (Geschlecht/Ursprung) = Genealogie oder Stammbaum. Siehe Ap. 99. Dieselbe Bedeutung wie der hebräische Ausdruck in Gen 5,1.
Jesus Christ (Jesus Christus): d. h. der Erniedrigte, der nun Erhöhte. Siehe Ap. 98. XI.
the Son of David (der Sohn Davids). Weil er direkt David verheißen wurde (2. Sam 7,12.16). Der Ausdruck kommt bei Matthäus neunmal für Christus vor (1,1; 9,27; 12,23; 15,22; 20,30.31; 21,9.15; 22,42). Vergleiche Ps 132,11; Jes 11,1; Jer 23,5; Apg 13,23; Röm 1,3.
David, Erbe des Throns. Ap. 98. XVIII. Der Name Davids steht am Anfang des Neuen Testaments und ebenso am Ende (Offb 22,16).
the Son of Abraham (der Sohn Abrahams). Weil er ihm verheißen wurde (Lk 1,73) und von ihm mit Freude aufgenommen wurde, ebenso wie von David (Joh 8,56; Mt 22,43). Vergleiche Gen 12,3; 22,18; Gal 3,16. Erbe des Landes (Gen 15,18). Ap. 98. XVII.

Vers 2

Abraham. Gen 21,2.3; Röm 9,7.9.
begat (zeugte). Griechisch gennao. Wenn es vom Vater gebraucht wird = zeugen; wenn es von der Mutter gebraucht wird = zur Welt bringen; es hat jedoch keine dazwischenliegende Bedeutung wie „empfangen“. In den Versen 2 bis 16 (Anfang) wird es mit „zeugte“ übersetzt, und so sollte es auch in den Versen 16 (Ende) und 20 sein. In 1,1 bedeutet das Substantiv genesis „Geburt“.
Jacob. Gen 25,26.
Judas = Juda. Gen 29,35; 49,10.
and his brethren (und seine Brüder). Weil die Verheißung auf das Haus Juda beschränkt war; sie wurde nicht auf das gesamte Haus Abrahams oder Isaaks ausgeweitet.

Vers 3

Phares and Zara. Hebräisch: Perez und Serach. Zwillinge. Gen 38,29.30.
Thamar. Gen 38,11-30. Die erste von vier Frauen in dieser Genealogie. Die anderen drei waren Rahab (V. 5), Rut (V. 5) und Batseba (V. 6). Beachten Sie die Introversion (Chiastische Struktur): Hebräerin, Nichtjüdin; Nichtjüdin, Hebräerin. Dies zeigt die Herablassung Christi, indem Er unsere Natur annahm.
Esrom. Hebr. Hezron. 1. Chr 2,4.6.
Aram. Hebr. Ram. Rut 4,19; 1. Chr 2,11.

Vers 4

Aminadab = Amminadab. Rut 4,19; 1. Chr 2,10.
Naasson. Hebr. Nachschon. Rut 4,20; Ex 6,23.
Salmon. Hebr. Salma.

Vers 5

Booz. Hebr. Boas. Rut 4,21; 1. Chr 2,12.
Rachab. Deutsch: Rahab. Jos 2,1; 6,25. Siehe Anmerkung zu Thamar, V. 3.
Obed of Ruth (Obed von Rut). Rut 4,21; 1. Chr 2,12.
Jesse (Isai). Rut 4,22; 1. Chr 2,12.

Vers 6

David the king (David, der König). Rut 4,22. Dieser Zusatz zum Namen Davids erfolgt aufgrund des Ziels des Matthäus-Evangeliums. Siehe die Struktur auf S. 1305. Lk 1,32.

Vers 6

the king (der König): Wird in allen kritischen griechischen Texten weggelassen, die in Anhang (Ap.) 94. VII aufgezählt und benannt sind.
Solomon (Salomo): 2. Sam 12,24. Die Linie bei Matthäus ist die königliche Linie über Salomo, die in Joseph endet. Die Linie bei Lukas ist die rechtliche Linie über Nathan, einen älteren Bruder (2. Sam 5,14), die in Maria endet. Wenn Christus also nicht auferstanden ist, müssten alle Prophezeiungen scheitern.
her, &c. (ihr, usw.): Siehe Anmerkung zu Tamar, V. 3.
Urias = Uria (2. Sam 12,24).

Vers 7

Roboam = Rehabeam (1. Kö 11,43). Beachten Sie in diesem Fall und in den drei folgenden: Rehabeam (ein schlechter Vater) zeugte einen schlechten Sohn (Abija); Abija (ein schlechter Vater) zeugte einen guten Sohn (Asa); Asa (ein guter Vater) zeugte einen guten Sohn (Joschafat); Joschafat (ein guter Vater) zeugte einen schlechten Sohn (Joram).
Abia = Abijam (1. Kö 14,31); Abija (2. Chr 12,16). Siehe Anmerkung zu V. 7.
Asa: 1. Kö 15,8.

Vers 8

Josaphat = Joschafat (2. Chr 17–18).
Joram = Joram (2. Kö 8,16; 2. Chr 21,1).
Drei Namen werden hier ausgelassen: Nicht alle sind in einer königlichen Genealogie notwendig. In V. 1 genügen drei Namen. Die vier Namen sind: 1. Ahasja (2. Kö 8,27; 2. Chr 22,1-9); 2. Joasch oder Joasch (2. Kö 11,2–12,20; 2. Chr 24,1-25); 3. Amazja (2. Kö 14,8-20; 2. Chr 25,1,8); 4. Jojakim (2. Kö 23,36–24,6; 2. Chr 36,5-8).
Ozias = Usija (2. Chr 26,1) oder Asarja (2. Kö 14,21).

Vers 9

Joatham = Jotam (2. Kö 15,7; 2. Chr 26,23).
Achaz = Ahas (2. Kö 15,38; 2. Chr 27,9).
Ezekias = Hiskia (2. Kö 16,20; 2. Chr 28,27).

Vers 10

Manasses = Manasse (2. Kö 20,21; 2. Chr 32,33).
Amon: (2. Kö 21,18; 2. Chr 33,20).
Josias = Josia (2. Kö 21,24; 2. Chr 33,20).

Vers 11

Jechonias = Jojachin (2. Kö 24,8).
they were carried away (sie wurden weggeführt) = umgesiedelt. Griechisch metoikesia = die babylonische Deportation. Ein stehender Begriff, der nur bei Matthäus vorkommt. Sie begann mit Jojakim, wurde mit Jojachin fortgesetzt und mit Zedekia vollendet (2. Kö 24 und 25; 2. Chr 36).

Vers 12

they were brought (sie wurden gebracht) = die Wegführung, wie in V. 11.
Jechonias: Jer 22,30 sagt nicht „keine Söhne“, sondern „keine Söhne, die auf dem Thron Davids sitzen“.
Salathiel = Schealtiel, der leibliche Sohn von Assir und somit der Enkel von Jojachin (1. Chr 3,17-19), geboren „nach“ [der Wegführung] (siehe V. 12).
Zorobabel: Der leibliche Sohn von Pedaja (1. Chr 3,19), aber der rechtliche Sohn von Schealtiel (vergleiche Dtn 25,5). Siehe Esra 3,2; 5,2; Neh 12,1.

Vers 16

of whom (von welcher): Griechisch ex hēs, feminin [bezieht sich auf Maria].
born (geboren) = hervorgebracht. Griechisch gennaō. Hier auf die Mutter bezogen. Siehe Anmerkung zu „zeugte“ (V. 2).
Jesus: Siehe Ap. 98. X.
Christ = Gesalbter. Hebräisch Messias. Siehe Ap. 98. IX.

Vers 17

So (So/Somit): Vers 17 ist die Figur Symperasma [Zusammenfassung]. Siehe Ap. 6.
all the generations (alle Geschlechter): Siehe die obige Struktur.
- Die erste beginnt mit der Berufung Abrahams und endet mit der Berufung des Laien David (1. Sam 16,13).
- Die zweite beginnt mit dem Bau des Tempels und endet mit dessen Zerstörung.
- Die dritte beginnt mit der Nation unter der Macht Babylons und endet mit ihr unter der Macht Roms (die erste und vierte der Weltmächte aus Daniel 2).
the (die): d. h. die oben angegebenen Generationen, nicht alle im Alten Testament aufgezeichneten.
fourteen (vierzehn): Es wird nicht behauptet, dass es zweiundvierzig waren, sondern drei Vierzehnerreihen werden auf eine besondere Weise gerechnet, wie in der obigen Struktur gezeigt. Beachten Sie die drei Teilungen des gesamten Zeitraums, wie bei den siebzig Wochen Daniels (Dan 9; Ap. 91).

Kapitel 1: 18-25. BETREFFEND JESUS CHRISTUS. SEINE GEBURT.

18, 19. Die Zeugung.
20. Der Engel des Herrn (Jehovas).
21. Die verkündete Prophezeiung.
22, 23. Die zitierte Prophezeiung.
24. Der Engel des Herrn (Jehovas).
25. Die Geburt.

Vers 18

Jetzt: oder „aber“, im Gegensatz zu denen, die in den Versen 2–16 erwähnt wurden. Übersetzung: „Die Zeugung Jesu Christi war nun so (denn nachdem Seine Mutter Maria dem Joseph verlobt war, wurde sie schwanger befunden) durch pneuma hagion (heiligen Geist)“. Siehe Anh. 101. II. 14.
Geburt = Zeugung. Griech. gennesis. Kommt nur hier und in Lukas 1,14 vor; wird vom Vater gebraucht.
Jesus (von Tr. [WH] Rm. weggelassen).
Christus. Hebr. Messias. So übersetzt in Johannes 1,41; 4,25.
auf diese Weise: d. h. nicht gezeugt wie in den Fällen, die in den Versen 2–16 aufgezeichnet sind.
war verlobt = war angetraut worden. Durch göttliche Fügung, damit die beiden Linien (über Salomo und Nathan) im Messias vereint und abgeschlossen würden.
bevor. Griech. prin. Kommt siebenmal vor (26,34.75; Mk 14,72; Lk 22,61; Joh 4,49; 8,58; 14,9); prin e kommt ebenfalls siebenmal vor (Mt 1,18; Mk 14,30; Lk 2,26; 22,34; Apg 2,20; 7,2; 25,16). In elf der vierzehn Passagen, in denen dieses Wort vorkommt, traten die Ereignisse tatsächlich ein. In den anderen drei wurde eines wunderbar verhindert (Joh 4,49); der Tag des Herrn ist absolut gewiss (Apg 2,20); das andere war rechtlich zwingend (Apg 25,16).
zusammenkamen: wie in 1. Kor 7,5.

der Heilige Geist. Griech. pneuma hagion = heiliger Geist: d. h. Kraft aus der Höhe. Nicht „der Heilige Geist“ (als Person). Siehe Anh. 101. II. 14.

Vers 19

da er ein gerechter Mann war = obwohl er ein gerechter Mann war (d. h. bestrebt, das Gesetz zu befolgen). u
nd = dennoch. nicht. Griech. me. Anh. 105. II.
nicht wollte = nicht wünschte. Griech. thelo. Siehe Anh. 102. 1.
sie öffentlich bloßstellen = sie der Schande aussetzen. L TTr. A WH lesen deigmatizo anstelle von para-deigmatizo. Kommt nur hier und in Kol 2,15 vor. Diese Bloßstellung hätte ihre Steinigung gemäß dem Gesetz (5. Mose 22,22) erforderlich gemacht. Vgl. Joh 8,5.
gedachte = fasste den Entschluss oder bestimmte. Griech. boulomai. Siehe Anh. 102. 2.
sie entlassen = sich von ihr scheiden lassen gemäß dem Gesetz (5. Mose 24,1).
heimlich. Indem er ihr einen „Scheidebrief in die Hand gab“ (5. Mose 24,1).

Vers 20

er dachte: d. h. er grübelte nach oder erwog diesen Schritt. Dies war ein Angriff Satans, wie er zuvor Abraham angegriffen hatte (1. Mose 12,11-13). Siehe Anh. 23.
dieses. Die zwei Wege, die ihm in V. 19 offenstanden.
der Engel des HERRN. Die erste von drei Erscheinungen vor Joseph in diesen Kapiteln (1,20.24; 2,13.19).
Engel = Bote. Der Kontext muss stets zeigen, ob menschlich oder göttlich.
der HERR = Jehova. Kein Artikel. Siehe Anh. 98.
erschien. Griech. phaino. Siehe Anh. 105. I.
ein Traum. Griech. onar. Kommt nur bei Matthäus vor (hier; 2,12.13.19.22 und 27,19). Nur sechs Träume werden im N.T. erwähnt: Joseph (Mt 1,20; 2,13.19.22); den Weisen (Mt 2,12) und der Frau des Pilatus (Mt 27,19).
fürchte dich nicht. Dies zeigt seinen Gemütszustand.
empfangen = gezeugt. Griech. gennao, wie in den Versen 2, 16, 18.

Vers 21

gebären. Nicht dasselbe Wort wie in V. 2, 16, 20. Griech. tikto. Nicht „dir“ (gebären) wie in Lukas 1,35, da er nicht Josephs Sohn ist.
Sein Name. Fig. Pleonasmus (Anh. 6) = Ihn.
JESUS. Für diesen Typus siehe Anh. 48. Entspricht dem hebräischen Hoshea (4. Mose 13,16) mit dem Präfix Jah = Gott [unser] Retter, oder Gott, der Rettung [ist]. Vgl. Lukas 2,21. Siehe Anh. 98. X.
er = Er, und kein anderer, oder „Er ist derjenige, der“ (emphatisch).
Sünden. Griech. hamartia. Siehe Anh. 128. II. i.

Vers 22

alles = das Ganze von. erfüllt. Siehe Anh. 103 für die erste Erfüllung einer Prophezeiung im N.T.
gesprochen. Griech. to rhethen. Durch Jesaja zu Ahas (Jes 7,13-16), aber später aufgeschrieben.
von = durch (den Urheber). Griech. hupo.
durch = mittels (den Vermittler). Griech. dia. Anh. 104. v. 1.

Vers 23

eine Jungfrau. Zitiert aus Jesaja 7,13-15. Griech. parthenos, was die Bedeutung des Wortes in Jesaja 7,14 festlegt.
Immanuel. Kommt nur bei Matthäus vor. Siehe Anh. 98. VII.

Vers 25

erkannte sie. Hebräische Redewendung und Figur (Metonymie) für den Beischlaf. Beachten Sie das Imperfekt = er erkannte sie (fortlaufend) nicht. Siehe Anh. 132.1. ii.
bis. Matthäus 12,46-60 und 13,55.56 zeigen deutlich, dass sie danach Söhne hatte. Siehe die Bedeutung dieses Wortes heos in Mt 28,20 („bis zu“).
ihren erstgeborenen Sohn. Diese Worte werden von Tatian (172 n. Chr.) und zwölf Kirchenvätern vor dem 4. Jahrhundert zitiert; sie sind in fast allen Manuskripten enthalten, außer im Vaticanus und Sinaiticus (4. Jh.). Alle modernen Texte lassen „ihren Erstgeborenen“ aufgrund dieser schwachen und verdächtigen Beweislage weg. In Lukas 2,7 steht dies jedoch außer Frage. er: d. h. Joseph.

Matthäus 2,1–12: Bezug auf andere – Die Weisen aus dem Morgenland

Die Weisen. Ankunft.
Der Stern. Bekanntmachung (Ankündigung).
Herodes hört von den Weisen.
Seine Frage an die Obersten: „Wo?“
6. Ihre Antwort.
7a. Seine Frage an die Weisen: „Wann?“ (Zu welcher Zeit?)
7b–8. Ihr Auftrag (Ihre Sendung).
9a. Die Weisen hören Herodes an.
9b–11. Der Stern. Wegweisung (Führung).
12. Die Weisen. Abreise.

Vers 1

Jesus. Siehe Anh. (Ap.) 98. X. in. Gr. en. Anh. 104. viii.
Bethlehem = Haus des Brotes. Fünf Meilen südlich von Jerusalem. Eine der befestigten Städte Rehabeams, ursprünglich Ephrat genannt (Gen. 35, 16. 19).
König Herodes. Um ihn von anderen Trägern des Namens Herodes zu unterscheiden. Siehe Anh. 109.
Weise. Gr. magoi. Es steht nirgends, dass sie Heiden waren, dass es nur drei waren oder ob sie Priester oder Könige waren. Die „Anbetung der Magier“ muss in Nazareth stattgefunden haben, da der Herr 41 Tage nach Seiner Geburt im Tempel dargestellt wurde (8 + 33 Tage, Lev. 12, 3. 4; vgl. Lukas 2, 21-24) und von dort nach Nazareth zurückkehrte (Lukas 2, 39; Anh. 169). Dort, im „Haus“ (Matt. 2, 11), nicht „in einem Stall“ in Bethlehem, fanden sie den Herrn. Sie kehrten nicht von Nazareth nach Jerusalem zurück (Matt. 2, 12), sondern entkamen Herodes leicht, da sie bereits auf dem Heimweg waren. Herodes, der sich genau nach der Zeit erkundigt hatte, legte sich auf „zwei Jahre“ fest (Matt. 2, 16), was demnach etwa das Alter des Herrn gewesen sein muss. Nach der Flucht nach Ägypten kehrte Er erneut nach Nazareth zurück (Matt. 2, 23). Dieses Kapitel (Matt. 2) steht zeitlich zwischen Lukas 2, 39 und 40.
Osten. Norden und Süden stehen im Griechischen immer nur im Singular. Osten und Westen sind relativ zum Norden und kommen daher auch im Plural vor.

Vers 2

Wo …? Dies ist die erste Frage im Neuen Testament (N.T.). Siehe Anmerkung zur ersten Frage im Alten Testament (A.T.) in Gen. 3, 9.
geboren ist = hervorgebracht wurde; siehe Anm. zu 1, 2.
wir haben gesehen = wir sahen (d. h. als wir im Osten waren).
Sein Stern. Alle Fragen erübrigen sich, wenn wir dies als übernatürlich (wunderbar) betrachten. Vgl. 4. Mose 24, 15-19.
sind gekommen = wir kamen.
anbeten = huldigen. Gr. proskuneo. Siehe Anh. 137. i.

Vers 3

Als er das hörte = beim Hören.
erschrak er. Der Feind nutzte dies für einen weiteren Versuch, die Erfüllung von Gen. 3, 15 zu verhindern. Siehe Anh. 23.
ganz Jerusalem. Fig. Synekdoche (das Ganze für einen Teil), Anh. 6 = die meisten Menschen in Jerusalem zu jener Zeit.

Vers 4

Hohepriester usw.: d. h. der amtierende Hohepriester und andere Priester, die Mitglieder des Sanhedrins (Nationalrat) waren.
Schriftgelehrte des Volkes = die Sopherim, die Gelehrten des Volkes; bewandert in den Schriften und Älteste des Sanhedrins. Dieser Vorfall zeigt, dass intellektuelles Wissen über die Schrift ohne Herzensfreude daran nutzlos ist. Hier wurde es von Herodes benutzt, um den Tod Christi zu planen (vgl. Lukas 22, 66). Die Schriftgelehrten hatten kein Verlangen nach der Person des „Herrschers“, wohingegen die Weisen wirklich weise waren, da sie die Person Dessen suchten, von dem die Schriften sprachen, und bald zu Seinen Füßen gefunden wurden. Kopfwissen ohne Herzensliebe kann gegen Christus verwendet werden.
erforschte = er erkundigte sich fortwährend.
wo, usw. Dies war die erste der zwei wichtigen Fragen; die andere war „zu welcher Zeit“, Vers 7.
Christus = der Messias. Siehe Anh. 98. IX.

Vers 5

geschrieben steht = geschrieben bleibt. Nicht „gesagt“, wie in Vers 23. Zitiert aus Micha 5, 1 (im Engl. Mic. 6, 2). Siehe Anh. 107. II. 3 b.
durch = mittels. Gr. dia. Anh. 104. v. 1.

Vers 6

Juda. bist keineswegs die kleinste. Fig. Tapeinosis (Untertreibung), um den Ort hervorzuheben.
nicht = keineswegs. Gr. oudamos. Kommt nur hier vor.
unter. Siehe Anh. 104. viii. 2.
Fürsten. Steht durch die Fig. Metonymie (des Subjekts), Anh. 6, für die „Tausendschaften“ (Abteilungen), die sie anführten.
aus. Gr. ek. Anh. 104. vii. Siehe Anm. zu Micha 5, 2.
kommen = hervorgehen, nicht „zu jemandem kommen“ wie in Sacharja 9, 9.
weiden = hüten (wie ein Hirte). Herrscher wurden so genannt, weil dies ihr Amt war.

Vers 7

heimlich. erforschte genau. Vgl. 5. Mose 19, 18. Gr. akriboo. Kommt nur hier und in Vers 16 vor.
zu welcher Zeit. Dies war die zweite der beiden wichtigen Fragen; die andere war „wo“ (V. 4).
der Stern erschienen war = die Zeit des erscheinenden Sterns.
erschienen = hervorstrahlte. Siehe Anh. 106. I. i.

Vers 8

nach = betreffend.
Kindlein. Gr. paidion. Anh. 108. v.
damit auch ich komme. Nicht „Ihn auch“ wie andere, sondern „dass auch ich“ (so wie ihr) komme.

Vers 9

zog aus: nach Nazareth (nicht nach Bethlehem). Anh. 169.
sie sahen. Als sie im Osten waren. Siehe V. 2.
ging vor ihnen her = zog beständig vor ihnen her (Imperfekt). Daher kein astronomisches Phänomen, sondern ein wunderbares, göttliches Handeln.
bis. Impliziert sowohl Entfernung als auch Zeit.
kam = ging (d. h. nach Nazareth). Siehe V. 1.

Vers 10

sahen den Stern. Ergänze die Ellipse (Auslassung) aus V. 9 (Anh. 6) = „da sie den Stern sahen [wie er über dem Ort stand, wo das Kindlein war], wurden sie hoch erfreut“, usw.
wurden sie hoch erfreut (wörtl. freuten sich mit großer Freude). Fig. Polyptoton (Anh. 6) zur Betonung.

Vers 11

in. Gr. eis. Anh. 104. vi.
in das Haus. Daher nicht in Bethlehem, denn das wäre „in den Stall“ gewesen. Siehe Anm. zu V. 1. Es gibt hier keine „Unstimmigkeit“.
Kindlein. Gr. paidion. Siehe Anh. 108. v.
Maria. Siehe Anh. 100.
Ihm. Nicht Maria.
Schätze = Behälter oder Schatzkästchen.
Gold usw. Da drei Gaben erwähnt werden, schloss die Tradition auf drei Männer. Das steht dort jedoch nicht, ebenso wenig, dass sie Könige waren. Diese Geschenke deckten ihren unmittelbaren Bedarf.

Vers 12

im Traum gewiesen = göttlich geantwortet; impliziert eine vorangegangene Frage. Vgl. V. 22.
im. Gr. kata. Anh. 104. x. 2.
Traum. Gr. onar. Siehe Anm. zu Matt. 1, 20.
nicht. Gr. me. Anh. 105. II.
zu. Gr. pros. Anh. 104. xv. 3.
zogen sie ... heim = kehrten sie zurück.
einen anderen = auf einem anderen (Weg), wie in V. 5.

Vers 13

da sie aber hinweggezogen waren = als sie sich zurückgezogen hatten.
der Engel. Siehe Anm. zu 1, 20.
der HERR. Bezeichnet hier Jehovah. Siehe Anh. 98. VI. i. a. 1, B. b und 4. II. Göttliches Eingreifen war nötig, um die Pläne des Feindes zu vereiteln; Führung wurde nur gegeben, wie und wann sie benötigt wurde. Vgl. V. 20, 22. Siehe Anh. 23.
nimm zu dir = nimm [mit dir].
will suchen = ist im Begriff zu suchen.

Vers 14

nahm zu sich = nahm [mit sich].

Vers 15

Tod = Ende. Gr. teleute. Kommt nur hier vor.
auf dass = damit.
gesagt. Sowohl gesprochen als auch geschrieben. Vgl. V. 5 und 23.
von = durch. Gr. hupo. Siehe Anh. 104. xviii. 1.
Aus Ägypten usw. Zitiert aus Hosea 11, 1. Siehe Anh. 107. I. 3.
habe ich gerufen = rief ich.

Vers 16

sah. Anh. 133. I. 1.
betrogen = getäuscht.
ergrimmte. Gr. thumoomai. Kommt nur hier vor.
alle. Die Zahl kann nicht groß gewesen sein.
Kinder = Jungen. Plural von pais. Anh. 108. iv.
Grenzen = Gebiete.
zwei Jahre. Gr. dietes. Kommt nur bei Matthäus vor. Seit der Geburt in Bethlehem waren nun fast zwei Jahre vergangen. Herodes hatte sehr genau nachgefragt, V. 7. Siehe Anm. zu V. 1 und 11. Die Weisen fanden ein pais (Kind), kein brephos (Säugling; siehe Anh. 108. iv und viii), wie es die Hirten taten (Lukas 2, 16).
von = seitens. Gr. para. Anh. 104. xii. 1.

Vers 17

gesagt. Sowohl gesprochen als auch geschrieben.
durch. Gr. hupo (Anh. 104. xviii), aber alle kritischen Texte lesen dia (mittels).
Jeremia. Zitiert aus Jer. 31, 15. Siehe Anh. 107. i. 3.

Vers 18

Rama = Ramah im A.T.
Klage. Gr. threnos. Kommt nur hier vor.
Kinder. Gr. Plural von teknon. Anh. 108. I.

Vers 20

sie. Beachte die Fig. Heterosis (des Numerus), Anh. 6, durch die der Plural für den Singular gesetzt wird: d. h. Herodes.
Leben = die Seele. Gr. he psuche.

Vers 22

Archelaus. Siehe Anh. 109.
in = über. Gr. epi. Siehe Anh. 104.
anstatt. Gr. anti. Anh. 104. ii.
zog er = er wich aus/reiste ab, wie in V. 12, 13.
Galiläa. Die Region nördlich von Samaria, einschließlich der Ebene Jesreel und der Berge nördlich davon. Anh. 169.

Vers 23

wohnte = ließ sich nieder.
Nazareth. Sein früherer Wohnort. Anh. 169. Der aramäische Name. Siehe Anh. 94. III. 3. Siehe Anm. zu V. 1, 11 und Lukas 2, 39.
auf dass = so dass.
gesagt. Es heißt nicht „geschrieben“. Dies ist keine „unlösbare Schwierigkeit“, wie behauptet wird. Die Prophezeiung war von mehr als einem Propheten geäußert worden; daher ist der Bezug auf das Hebräische nezer (= Zweig/Spross) hier nicht zielführend, da dieses Wort nur von Jesaja auf Christus bezogen wird (Jes. 11, 1; 60, 21), es hier aber „durch die Propheten“ (Plural) „gesagt“ wurde. Beachte die Fig. Hysteresis. Anh. 6.

Vers 1

In jenen Tagen = Und in jenen Tagen. Gr. en de. Siehe Anh. 104. viii. 2. Hebräisches Idiom für eine unbestimmte Zeit (Ex. 2, 11. 23; Jes. 38, 1 usw.): Während der Herr, nun erwachsen, noch in Nazareth wohnte. Anh. 169. Vgl. 2, 23.
kam = Gr. kommt: d. h. er präsentiert sich. Kam Johannes... Weil „das Wort Gottes“ an ihn ergangen war (Lukas 3, 2).
Johannes der Täufer = Johannes der Taufende.
predigte = als Herold verkündend. Anh. 121. 1.
in. Gr. en. Anh. 104. viii. 1.
Wüste = ländliche Gegenden, die nicht ohne Städte oder Dörfer waren. David verbrachte dort viel Zeit. So auch Johannes, wahrscheinlich auch in irgendeiner Beschäftigung; Johannes ist nun 30 Jahre alt. Er war der letzte und größte der Propheten und wäre als Elia selbst oder als „ein Elia“ angesehen worden (Matt. 11, 14; vgl. Mal. 3, 1; 4, 5), hätte die Nation seiner Verkündigung gehorcht.

Vers 2

Tut Buße (Bereut). Gr. metanoeo. Siehe Anh. 111. 1.
das Himmelreich. Siehe Anh. 114.
des (Himmels). Genitiv des Ursprungs = vom Himmel. Anh. 17. 2.
Himmel = die Himmel (Plural). Siehe Anm. zu 6, 9-10.
ist nahe herbeigekommen = ist herangekommen. Was herankommt, kann sich auch wieder zurückziehen. Siehe 21, 43; Apg. 1, 6; 3, 20.

Vers 3

gesagt. Sowohl gesprochen als auch geschrieben.
durch. Gr. hupo (Anh. 104. xviii. 1), aber alle griechischen Texte lesen dia.
Jesaja. Das erste von 21 Vorkommen des Namens im N.T. Siehe Anh. 79.
Die Stimme... Zitiert aus Jes. 40, 3. Siehe dortige Anm.; Anh. 107. I. 1.
der HERR = Jehovah in Jes. 40, 3. Siehe Anh. 98. VI. i. a. 1. B. b.

Vers 4

hatte sein Kleid usw. Vgl. 2. Könige 1, 8.
ledernen Gürtel. Wird heute noch von Bauern in Palästina getragen.
Speise = Nahrung.
Heuschrecken. Diese bilden noch heute die Nahrung der Menschen dort; da sie im Gesetz vorgesehen sind, gelten sie als „rein“. Siehe Lev. 11, 22.

Vers 5

zu. Gr. pros. Anh. 104. xv. 3.
Jerusalem ... Judäa. Durch die Fig. Metonymie (des Subjekts), Anh. 6, für deren Einwohner gesetzt.
alle. Durch die Fig. Synekdoche (der Gattung) für „den größten Teil“ gesetzt.
das ganze Land. Durch die Fig. Synekdoche (des Ganzen) für den größten Teil des Landes gesetzt.

Vers 6

wurden getauft = ließen sich fortlaufend taufen.
getauft von. Siehe Anh. 115. I. vii. von. Gr. hupo. Anh. 104. xviii. 1.

Vers 7

Pharisäer und Sadduzäer. Siehe Anh. 120. II.
sah. Anh. 133. I. 1. kommen = kommend.
Taufe. Siehe Anh. 115. II. i.
Otterngezücht = Brut oder Nachkommen von Vipern. Keine gewöhnlichen Schlangen, sondern giftige Vipern.
Wer ...? Fig. Erotesis (rhetorische Frage), Anh. 6, zur Betonung.
gewiesen = vorhergewarnt; oder: wer hat euch den Hinweis gegeben?
vor. Gr. apo (weg von). Anh. 104. iv.
dem künftigen Zorn. Bezieht sich auf Mal. 4, 1. Das Kommen des Messias war immer mit Gericht verbunden; dieses wäre eingetreten, hätte die Nation auf die Predigt derer hin bereut, „die Ihn gehört hatten“ (Hebr. 2, 3; vgl. Matt. 22, 4). Die „Zeiten der Erquickung“ und die „Wiederherstellung aller Dinge“ aus Apg. 3, 19-26 wären gefolgt. Daher 1. Thess. 1, 10; 2, 16; 5, 9. Vgl. Matt. 10, 23; 16, 28; 24, 34; Lukas 21, 22-23; Apg. 28, 25-28.
künftigen = im Begriff zu kommen.

Vers 8

rechtschaffene Frucht der Buße = (Frucht), die der Buße würdig ist.

Vers 9

denkt nicht = denkt nicht einmal für einen Moment (Aorist). Dies ist ein Idiom, das häufig im Jerusalemer Talmud vorkommt = „seid nicht dieser Meinung“.
bei. Gr. en (unter/in). Anh. 104. viii. 2.
Wir haben... Vgl. Joh. 8, 39; Röm. 4, 1-6; 9, 7; Gal. 3, 9.
Gott. Anh. 98. I. i.
aus. Gr. ek. Anh. 104. vii.
Kinder. Gr. Plural von teknon. Anh. 108. I.

Vers 10

schon. auch. Wird von allen Texten weggelassen (Anh. 94. VII.).
ist die Axt ... gesetzt = liegt die Axt an. Der Jerusalemer Talmud (Beracoth, fol. 5, 1) bezieht Jes. 10, 33-34 auf die Zerstörung Jerusalems und argumentiert aus Jes. 11, 1, dass der Messias kurz davor geboren würde.
an. Gr. pros. Anh. 104. xv. 3.
wird abgehauen = wird fortlaufend abgehauen.

Vers 11

mit (Wasser). Gr. en. Die wörtliche Wiedergabe des Hebräischen (Beth = B). Matt. 7, 6; 9, 34; Röm. 15, 6; 1. Kor. 4, 21 usw.
Schuhe = Sandalen.
genug = würdig, passend oder ebenbürtig. Nicht dasselbe Wort wie „würdig“ in V. 8.
tragen = bringen oder holen. Markus: „niederbücken und lösen“; Lukas: „lösen“. Wahrscheinlich oft in verschiedenen Formen wiederholt.
Der wird euch taufen. „Der“ ist betont = Er Selbst wird es tun und kein anderer. Siehe Anh. 115. Siehe Apg. 1, 4-5; 2, 3; 11, 15; Jes. 44, 3; vgl. Hes. 36, 26-27; Joel 2, 28.
taufen ... mit. Siehe Anh. 115. I. iii. 1. c.
dem Heiligen Geist = pneuma hagion, heiliger Geist oder „Kraft aus der Höhe“. Kein Artikel im Griechischen. Siehe Anh. 101. II. 14.
Feuer. Siehe Apg. 2, 3. Beachte die Fig. Hendiadyoin (Anh. 6) = mit pneuma hagion, ja, mit einem brennenden (oder reinigenden) Geist, der die Spreu vom Weizen trennt (V. 12), nicht sie im Wasser vermischt. „Feuer“ in V. 11 ist symbolisch (siehe Jes. 4, 3; Mal. 3, 1-4; 4, 1; vgl. Ps. 1, 4; 35, 5; Jes. 17, 13; 30, 24; 41, 16; Jer. 51, 2; Hos. 13, 3). In V. 12 ist das „Feuer“ buchstäblich; zum Vernichten, nicht zum Reinigen.

Vers 12

Wurfschaufel (Worfschaufel). Gott worfelt, um die Spreu loszuwerden; Satan siebt, um den Weizen loszuwerden (Lukas 22, 31).
durch und durch = gründlich.
Tenne = Dreschplatz.
sammeln = zusammenbringen.
verbrennen. Gr. katakaio = niederbrennen oder gänzlich verzehren.

Vers 13

Jesus. Siehe Anh. (Ap.) 98. X.
von. Gr. apo (von ... weg).
Jordan = der Jordan.

Vers 14

wehrte ihm = hielt ihn zurück (hinderte ihn). Gr. diakoluo. Kommt nur hier vor.

Vers 15

es so sein: oder ergänze die Ellipse durch „[Mich]“. Der Herr wurde jetzt und hier von Johannes erkannt (Johannes 1, 31-34).
also (auf diese Weise). Indem diese Pflicht erfüllt wird.
es gebührt uns. Diese Pflicht war für Johannes als Diener jener Haushaltung (Dispensation) verbindlich; ebenso für den Herrn: daher das Wort „also“. Der Grund wird in Johannes 1, 31 angegeben.
alle Gerechtigkeit: oder jeder Anspruch einer gerechten Pflicht. Dies war die Salbung des Messias (siehe Anm. zu V. 17), und die Salbung war von einer Waschung oder einem Untertauchen begleitet (2. Mose 29, 4-7; 40, 12; 3. Mose 8, 6).

Vers 16

aus ... herauf. Gr. apo (von ... weg). Anh. 104. iv.
von. Gr. apo.
siehe. Fig. Asterismos (Anh. 6), zur besonderen Betonung.
Er sah: d. h. der Herr sah.
den Geist Gottes. Beachte die Artikel und siehe Anh. 101. II. 3.
Gott. Siehe Anh. 98. I. i. 1.
wie. Gr. hosei = als ob / wie wenn (nicht homoios = in Form oder Aussehen gleichend): bezieht sich auf die Art des Herabsteigens, nicht auf eine körperliche Gestalt wie in Markus 1, 10. In Lukas 3, 22 kann sich hosei noch immer auf die Art des Herabsteigens beziehen, während die „leibliche Gestalt“ sich auf den Geist bezieht.
Taube. Siehe Anmerkung zu „Feuer“ in Vers 11.
kam. Gr. kommend.
auf. Gr. epi. Anh. 104. ix. 3.

Vers 17

eine Stimme. Es gab zwei Stimmen: Die erste: „Du bist...“ usw. (Markus 1, 11; Lukas 3, 22), während der Geist in leiblicher Gestalt herabkam; die zweite (eingeleitet durch das Wort „siehe“): „Dies ist...“ usw., nachdem er auf Ihm blieb („blieb auf Ihm“, Johannes 1, 32). Dieses spätere Sprechen wird von Johannes aus demselben Grund erwähnt, der in Johannes 12, 30 angegeben ist. Bei der Verklärung gab es nur eine Stimme.
aus. Gr. ek. Anh. 104. vii.
Mein lieber Sohn. Nicht Josephs oder Marias Sohn = Mein Sohn, der geliebte [Sohn]. Siehe Anh. 99.
an (mit). Siehe Anmerkung zu „mit“ in Vers 11.
ich Wohlgefallen habe = Ich habe Freude gefunden. Hebräisches Idiom, wie in 2. Samuel 22, 20; Psalm 51, 18. Vgl. Jesaja 42, 1; Matthäus 12, 18.

Die göttlichen Formeln der Salbung:

„Dies ist Mein lieber Sohn“ war die göttliche Formel zur Salbung des Messias für das Amt des Propheten (Matt. 3, 17) sowie für das des Priesters (Matt. 17, 5; siehe Anh. 149).
„Du bist Mein Sohn“ galt für das Amt des Königs (Psalm 2, 7; Apg. 13, 33; Hebr. 1, 5; 5, 5).

Kapitel 4: 1–11. DIE VERSUCHUNG.

1–3-: Vor der Versuchung.
-3–10: Die einzelnen Versuchungen.
11: Nach der Versuchung.

Vers 1

Dann. Unmittelbar nach Seiner Salbung als Messias muss „der zweite Mensch“ (1. Kor 15,47), „der letzte Adam“ (1. Kor 15,45), geprüft werden wie „der erste Mensch Adam“ (1. Kor 15,45.47), und zwar auf dieselben drei Arten (1. Joh 2,16; vgl. mit Gen 3,6).
Jesus. Siehe Anh. 98. X.
vom = durch. Griech. hupo. Anh. 104. xviii. 1.
dem Geist. Anh. 101. II. 3.
in. Griech. eis. Anh. 104. vi.
Wüste. Der erste Mensch war in einem Garten; die Prüfung des Messias fand in der Wüste statt, und Sein Todeskampf (Agonie) wiederum in einem Garten. Gegensatz zu Israel: Sie wurden mit Manna gespeist und waren ungehorsam; Christus hungerte und war gehorsam.
versucht = geprüft oder auf die Probe gestellt. Griech. peirazo; von peiro, durchstechen, um zu testen.

Vers 2

vierzig. Die Zahl der Bewährung/Prüfung (Anh. 10).
Nächte. In Verbindung mit „Tagen“ sind dies vollständige Zeiträume von vierundzwanzig Stunden. Siehe Anh. 144.

Vers 3

da ... trat ... zu ihm = nachdem er herangetreten war und gesagt hatte. der Versucher = derjenige, der Ihn versuchte. Siehe Anh. 116.
trat zu Ihm: wie zu unseren ersten Eltern, Adam und Eva. Siehe Anh. 19.
er sprach. Siehe Anh. 116 für die zwei Sätze von je drei Versuchungen unter verschiedenen Umständen, mit verschiedenen Worten und Ausdrücken; und in einer anderen Reihenfolge in Matt. 4 als in Lukas 4. Es wird nirgends gesagt, dass es „drei“ oder nur drei waren; ebenso wie in Kap. 2 nirgends steht, dass es „drei“ Weise waren.

Kapitel 4: -3–10. DIE EINZELNEN VERSUCHUNGEN.

-3. Versuchung: „Wenn Du bist“.
4-. Antwort: „Es steht geschrieben“.
-4. Schriftstelle: Deut. 8,3.
5, 6. Versuchung: „Wenn Du bist“.
7-. Antwort: „Es steht geschrieben“.
-7. Schriftstelle: Deut. 6,16.
8, 9. Versuchung: „Wenn Du willst“.
10-. Antwort: „Es steht geschrieben“.
-10. Schriftstelle: Deut. 6,13; 10,20.

Vers 3

Wenn. Griech. ei, mit dem Indikativ; setzt eine tatsächliche Gegebenheit voraus: „Da Du ja ... bist?“ Siehe Anh. 118. II. 1. Gleich wie in V. 6, aber nicht gleich wie in V. 9.
der Sohn Gottes. Vgl. dies mit 3,17, worauf die Frage basiert. Siehe Anh. 98. XV.
sprich, dass = befiehl, damit. diese Steine: in dieser vierten Versuchung; aber in der ersten Versuchung = „dieser Stein“ (Lukas 4,3).
werden. Griech. ginomai.
Brot = Brotlaibe.

Vers 4

Es steht geschrieben = Es steht fest geschrieben. Dies ist die erste Äußerung des Herrn in Seinem Dienst; insgesamt dreimal. Vgl. die letzten drei (Joh 17,8.14.17). Die Berufung erfolgt nicht auf die hörbare Stimme (3,17), sondern auf das geschriebene Wort. Zitiert aus Deut. 8,3. Siehe Anh. 107. I. und 117. I.
Mensch. Griech. anthropos. Anh. 123. 1.
von = auf/durch. Griech. epi. Anh. 104. ix. 2.
allein = nur. Wort = Äußerung.
aus = mittels oder durch. Griech. dia. Anh. 104. v. 1. Beachte die Verbindung von „Hunger“ und den „vierzig“ Tagen hier und ebenso in Deut. 8,3.
Gott. Siehe Anh. 98. I, i. 1.

Vers 5

Dann. Die fünfte Versuchung. Siehe Anh. 116.
nimmt ... mit. Griech. paralambano. Vgl. ago in Lukas 4,9. Siehe den Gebrauch von paralambano in Matt. 17,1, was Autorität und Zwang impliziert. Dies ist die dritte Versuchung bei Lukas (Lukas 4,9); der Unterschied in der Reihenfolge wird in Anh. 116 erklärt. Beide Evangelien sind korrekt und wahr.
die heilige Stadt. So genannt in 27,53; Offb 11,2; Neh 11,1; Jes 48,2; 52,1; Dan 9,44 (Zin.). Die Araber nennen sie noch heute El Kuds = der heilige Ort. Sie wurde so wegen des Heiligtums genannt.
heilig. Siehe Anm. zu Ex 3,5.
eine Zinne = der Flügel. Griech. to pterugion, verwendet für den Teil des Tempels (oder des Heiligen Ortes), wo laut Theodotion das „Gräuel der Verwüstung“ stehen wird. Siehe Anm. zu Dan 9,27; vgl. Lukas 4,9 und Matt 24,15.
Tempel = die Tempelgebäude (hieron); nicht naos, das Haus selbst oder das Heiligtum. Siehe Anm. zu 23,16.

Vers 6

stürze Dich hinab. Ein Anschlag auf Sein Leben. Siehe Anh. 23 und Anm. zu 23,16.
es steht geschrieben. Satan kann die Schrift zitieren und sie verfälschen, indem er die wesentlichen Worte „dich zu behüten auf allen deinen Wegen“ weglässt und „jederzeit“ hinzufügt. Zitiert aus Ps 91,11.12 (nicht V. 13; siehe dortige Anm.).
auf. Griech. epi, wie „auf“ in V. 5.
an. Griech. pros. Anh. 104. xv. 3.

Vers 7

Du sollst [nicht] usw. Zitiert aus Deut 6,16 (Anh. 107. II. 3. c).
nicht. Griech. ou. Siehe Anh. 105. I.
versuchen. Beachte die folgenden Worte: „wie ihr Ihn in Massa versuchtet“. Ein Verweis auf Ex 17,7 zeigt, dass es dort darum ging, die Gegenwart und Fürsorge Jehovas anzuzweifeln. So war es auch hier.
den HERRN = Jehova.

Vers 8

Wiederum usw. Dies sollte heißen: „Der Teufel nimmt Ihn wiederum mit“, was impliziert, dass er Ihn schon einmal dorthin mitgenommen hatte, so wie „Wiederum steht geschrieben“ in V. 7. Siehe Anh. 117. 1. Dies ist die zweite Versuchung bei Lukas (Lukas 4,5).
nimmt ... mit. Wie in V. 5; nicht anago („hinaufschaffen“), wie in Lukas 4,5.
sehr [hohen]. Nicht so in Lukas 4,5; denn dort ist es nur oikoumene, die bewohnte Welt oder das Römische Reich (Anh. 129. 2); hier ist es kosmos (Anh. 129. 1).
Reiche. Siehe Anh. 112.
Welt. Griech. kosmos, die ganze Welt als Schöpfung. Siehe Anh. 129. 1.

Vers 9

Dies alles. Vgl. Lukas 4,6 und siehe Anh. 116.
wenn. Siehe Anh. 118. I. 2. Nicht dasselbe wie in Vers 3 und 6.
niederfällst. Steht nicht bei Lukas.
anbetest = huldigst. Anh. 137. i.

Vers 10

Hebe dich weg = Geh! Dies ist das Ende, und der Herr beendet es. In Lukas 4,13 „wich“ Satan nach der dritten Versuchung von sich aus und nur „für eine Zeit“. Hier, nach der letzten, wird Satan kurzweg weggeschickt, um nicht zurückzukehren. Siehe Anh. 116.
Satan = der Widersacher. Septuaginta für hebr. Satan.
Du sollst [anbeten] usw. Zitiert aus Deut. 11,3-4 (bzw. 6,13). Siehe Anh. 107. II. 2 und 117. 1.
allein = nur, wie in Vers 4. Zitiert aus Deut. 6,13; wo der Besitz des Landes (V. 10) von der Treue zu Gott abhängt (V. 12), der es gibt (V. 10); und vom Gehorsam Ihm gegenüber (V. 17, 18).

Vers 11

siehe. Fig. Asterismos (Anh. 6) zur Hervorhebung.
Engel traten zu Ihm usw. Damit schließen die Versuchungen ab. Kein solcher Dienst der Engel am Ende der dritten Versuchung in Lukas 4,13.

Vers 12

ins Gefängnis geworfen = ausgeliefert. Es gibt im Griechischen kein Wort für „ins“ oder „Gefängnis“. Es waren noch keine Jünger berufen worden (V. 18-22); daher konnte Johannes noch nicht im Gefängnis sein; denn nach der Berufung der Jünger (Joh 2,2.11) war Johannes „noch nicht ins Gefängnis geworfen“ (Joh 3,24, eis ten phulaken). Es liegt keine „Ungenauigkeit“ oder „Verwirrung“ vor. Paradidomi wird nur hier und in Markus 1,14 von insgesamt 122 Vorkommen mit „ins Gefängnis werfen“ übersetzt. Es bedeutet eigentlich „ausliefern“ und wird zehnmal so übersetzt, und 53-mal mit „übergeben“. Vgl. 5,25; 10,17.19.21; 24,9 usw. Das „noch nicht“ in Joh 3,24 (Griech. oupo, Anh. 105. I.) impliziert, dass bereits frühere Versuche und vielleicht offizielle Untersuchungen stattgefunden hatten, wahrscheinlich im Anschluss an die inoffizielle Untersuchung in Joh 1,19-27. Dass Johannes „ausgeliefert“ wurde, mag zu diesem Rückzug Jesu aus Judäa geführt haben. Christi Dienst beginnt in Matt 4,12; Mark 1,14; Lukas 4,14 und Joh 1,35 vor der Berufung jeglicher Jünger.
entwich = zog sich zurück.

4,12 — 26,35: DER VIERFACHE DIENST DES HERRN.

4,12 — 7,29: DIE ERSTE PERIODE. Thema: Die Verkündigung des Königreichs und der Ruf zur Buße (4,17). „Bergpredigt“ unbenannt (5,1 — 7,29). Die Gesetze des Königreichs.
8,1 — 16,20: DIE ZWEITE PERIODE. Thema: Die Verkündigung des Königs. Seine Person als „Herr“ (8,2.6.8) und „Menschensohn“ (8,20). Schöpfungswunder, die Seine Gottheit offenbaren; und Wunder des Mitgefühls, die Seine Menschheit erklären.
16,21 — 20,34: DIE DRITTE PERIODE. Thema: Die Ablehnung des Königs. Gleichnishafte Wunder (der Mondsüchtige, 17,14; die Blinden, 20,30-34).
21,1 — 26,35: DIE VIERTE PERIODE. Thema: Die Ablehnung des Königreichs. Gleichnisse und Lehre über den kommenden Wechsel der Haushaltung (Dispensation), während das Königreich ruhen würde. Die Rede auf dem Ölberg, 24,1 — 25,46. Wunder: Gleichnishaft und prophetisch (Lazarus, Joh 11; der verdorrte Feigenbaum, Mark 11,12-14.20.21).

4,12 — 7,29: DIE ERSTE PERIODE DES DIENSTES. VERKÜNDIGUNG DES KÖNIGREICHS.

4,12-15: Der Herr. Aufbruch nach Galiläa.
4,16: Das Ende der großen Finsternis. Das Volk, das darin saß.
4,17: Das Königreich verkündigt. Worte.
4,18-22: Jünger berufen.
4,23-: Das Königreich verkündigt. Werke.
4,24.25: Ruhm des „großen Lichts“. Das Volk folgt ihm.
5,1 — 7,29: Jünger werden gelehrt.

Vers 13

Nazareth. Aramäisch. Siehe Anh. 94. III. 8 und 169. in. Griech. eis, Anh. 104. vi.
Kapernaum. Jüdische Autoritäten identifizieren Kaphir Nakhum mit Kaphir Temkhum, was seither zum heutigen Tell Hum korrumpiert wurde. Anh. 169. In den heutigen Ruinen wurde eine Synagoge entdeckt. Für Ereignisse in Kapernaum siehe Kap. 8, 9, 17, 18; Markus 1.
am Meer gelegen. Griech. parathalassios. Kommt nur hier vor.

Vers 14

Auf dass = Damit. gesagt. Sowohl gesprochen als auch geschrieben.
durch. Griech. dia.
Esaias = Jesaja.

Vers 15

Das Land usw. Zitiert aus Jes 9,1-2. Siehe Anh. 107. II. 2. „Land“ steht im Nominativ, nicht im Vokativ.
Galiläa. Siehe Anh. 169.
Heiden = Nationen.

Vers 16

saß = war am Sitzen. sah. Anh. 133. 1. 1.
Licht. Anh. 130. 1.
Region und Schatten [des Todes]. Fig. Hendiadyoin (Anh. 6) = „Finsternis, [ja] der dunkle Schatten des Todes“ oder die Todesfinsternis.
aufgegangen = für sie aufgegangen/erschienen.

4,18-22: JÜNGER BERUFEN.

18: Zwei Brüder (Petrus und Andreas).
19: Ihre Berufung.
20: Ihr Gehorsam.
21-: Zwei Brüder (Jakobus und Johannes).
-21: Ihre Berufung.
22: Ihr Gehorsam.

Vers 17

Von ... an. Griech. apo. Anh. 104. iv.
Von dieser Zeit an. Jeder Teil des vierfachen Dienstes des Herrn hatte einen deutlichen Anfang oder ein deutliches Ende. Siehe die Struktur (oben).
predigen = verkündigen. Siehe Anh. 121. 1.
Tut Buße. Griech. metanoeo. Anh. 111. I. 1.
das Himmelreich. Siehe Anh. 114.
Himmel = die Himmel. Siehe Anmerkungen zu 6,9.10.
ist nahe herbeigekommen = ist herangekommen.

Vers 18

an = neben. Griech. para. Anh. 104. xii. 3.
ein Netz = ein großes Netz (Wurfnetz). Griech. amphiblestron. Nicht dasselbe Wort wie in Vers 20 oder 13,47.
Menschenfischer. Ein talmudischer Ausdruck: „Ein Fischer des Gesetzes“ (Maimonides, Tora, Kap. I).

Vers 20

Netze. Plural diktuon. Nicht dasselbe Wort wie in Vers 18 oder 13,47.

Vers 21

andere. Griech. allos. Anh. 124. 1.
Jakobus ... Johannes. Siehe Anh. 141.
Zebedäus. Aramäisch. Siehe Anh. 94. III. 3.
einem = dem. Diese Berufungen galten der Jüngerschaft, nicht dem Apostelamt.
mit. Griech. meta. Anh. 104. xi. 1.
flickten = brachten in Ordnung / richteten her. Siehe Anh. 125. 8.

Vers 23

ganz = das Ganze. Durch die Figur Synekdoche (des Ganzen) gesetzt für alle Teile. Anh. 6.
Synagogen. Siehe Anh. 120.
das Evangelium = die frohe Botschaft. von = bezüglich. allerlei = jede. Durch die Figur Synekdoche (des Ganzen) gesetzt für einige jeder Art.
Krankheit. Griech. malakia. Kommt nur bei Matthäus vor: hier; 9,35; 10,1.

Vers 24

Gerücht = das Gehörte. Durch die Figur Metonymie (des Adjunktes), Anh. 6, für das, was gehört wurde.
durch ... hin = bis nach. Griech. eis.
Krankheiten. Griech. nosos, in Vers 23 mit „Plage“ oder „Leiden“ übersetzt.

Vers 24

Teufel = Dämonen. Vergleiche Kapitel 12, 26, 27; Markus 3, 22, 26.
waren mondsüchtig. Griechisch: seleniazomai. Kommt nur hier und in 17, 15 vor. Von selene = der Mond.

Vers 25

Galiläa. Anhang 169.
und. Beachte die Stilfigur des Polysyndetons. Anhang 6.

5, 1 – 7, 29. DIE UNTERWEISUNG DER JÜNGER. „DIE BERGPREDIGT“. 5, 1-2. Einleitung. 5, 3-12. Charaktereigenschaften. Wahres Glück. 5, 13-16. Wahre Jünger. 5, 17 – 7, 12. Das Königreich. Seine Gesetze. 7, 13, 14. Das Königreich. Der Eintritt. 7, 15-23. Falsche Lehrer. 7, 24-27. Charaktereigenschaften. Wahre Weisheit. 7, 28, 29. Abschluss.

Vers 1

als er sah. Anhang 133. I. 1.
einen Berg = den Berg. Wohlbekannt und daher unbenannt, entspricht aber dem Ölberg in der Struktur des Evangeliums als Ganzem. Es besteht zudem ein Bezug zum Sinai.
setzte er sich. Die Haltung des orientalischen Lehrers von heute.

Vers 2

tat seinen Mund auf. Hebräische Redewendung. Stilfigur der Metonymie (des Zusatzes), Anhang 6, für das Sprechen (Hiob 3, 1; Dan. 10, 16; Apg. 8, 35).
lehrte sie. Siehe Anmerkung zu 7, 29 und die obige Struktur. Die Struktur ist der Kommentar, der zeigt, dass diese Lehre mit der Verkündigung des Königreichs verbunden ist (V. 3) und durch sie interpretiert werden muss. Da das Königreich abgelehnt wurde und nun ruht, ruht ebenso diese Rede mit all ihren Geboten usw., bis „das Evangelium vom Reich“ erneut verkündet wird, um dessen Nahen anzukündigen. Teile dieser Rede wurden zu verschiedenen Zeiten und Gelegenheiten wiederholt. Lukas beansprucht nirgends, die gesamte Rede in ihrem chronologischen Rahmen oder in ihrer Gesamtheit wiederzugeben. Nur etwa dreißig einzelne Verse werden von Lukas aus den 107 Versen bei Matthäus wiederholt. Die späteren Wiederholungen bei Lukas erfolgten auf „einer Ebene“ (Lukas 6, 17) und nach der Berufung der Zwölf (Lukas 6, 13); hier wird das Ganze vor der Berufung der Zwölf gegeben (Matth. 9, 9). Dies sind Merkmale der Genauigkeit, nicht von „Widersprüchen“, wie behauptet wird. Moderne Kritiker nehmen erst an, dass die beiden Berichte identisch sind, und sagen dann: „Niemand erwartet heute noch chronologische Genauigkeit in den evangelischen Aufzeichnungen“! Zum Verhältnis der Bergpredigt zu Psalm 15 siehe Anhang 70; zu den sieben „Wehen“ in Kap. 23 siehe Anhang 126.

5, 3-12. CHARAKTEREIGENSCHAFTEN.

Erben des Königreichs.
Trauernde. Belohnung für Trauernde.
Erbe. Irdisch.
Wahre Gerechtigkeit.
Früchte der Gerechtigkeit.
Erbe. Himmlisch.
Friedensstifter. Belohnung für Friedensstifter.
10-12. Erben des Königreichs.

Vers 3

Glückselig = Glücklich. Entspricht dem hebräischen aschre (nicht baruk, gesegnet). Aschre (Stilfigur Beatitudo, nicht Benedictio) kommt in 19 Psalmen 26-mal vor; sonst nur in acht Büchern (5. Mose, 1. Könige, 2. Chronik, Jesaja, Sprüche, Hiob, Prediger und Daniel). Das aramäische Äquivalent für aschre ist tob. Siehe Anhang 94. III. 8 und Anhang 63. vi. Griechisch makarios = glücklich (nicht eulogetos, was „gesegnet“ bedeutet und nur für Gott verwendet wird (Markus 14, 61; Lukas 1, 68; Röm. 1, 25; 9, 5; 2. Kor. 1, 3; 11, 31; Eph. 1, 3; 1. Petr. 1, 3).
arm im Geist. Das Äquivalent für das Aramäische (Anhang 94. III. 3) anaiyim (hebräisch anah) = arm in dieser Welt (wie in Lukas 6, 20), im Gegensatz zur Verheißung des Königreichs. Vergleiche Jak. 2, 5.
Geist. Griechisch pneuma. Siehe Anhang 101. II. 8.
das Himmelreich. Damals verkündet als nahe herbeigekommen (3, 2; 4, 17). Siehe Anhang 114.
Himmel = die Himmel. Siehe Anmerkungen zu 6, 9. 10.

Vers 4

Glückselig. Beachte die Stilfigur der Anapher (Anhang 6). Die acht Seligpreisungen sind den acht „Wehen“ von 23, 13-33 gegenüberzustellen und durch diese zu verstehen. Siehe Anhang 126.

Vers 5

Sanftmütigen. Vergleiche Psalm 37, 11.
die Erde: oder das Land. Griechisch ge. Siehe Anhang 129. 4.

Vers 6

hungern und dürsten usw. Die Redewendung für ein starkes Verlangen. Vergleiche Psalm 42, 1. 2; 119, 103.

Vers 7

Barmherzigen = Mitleidigen. Vergleiche Psalm 41, 1.
Barmherzigkeit. Nicht nur jetzt, sondern in der Offenbarung des Königreichs, Jak. 2, 13 (vergleiche Hebr. 4, 16; 8, 12; 10, 28).

Vers 8

reinen Herzens. Vergleiche Psalm 24, 4; 73, 1.

Vers 9

Friedensstifter. Vergleiche Psalm 133, 1. Griechisch eirenopoios. Kommt nur hier vor.
Kinder = Söhne. Griechisch huios.

Vers 10

verfolgt werden = verfolgt worden sind. Vergleiche Psalmen 37, 39, 40.
um ... willen = aufgrund von.
um der Gerechtigkeit willen. Nicht anders.

Vers 11

schmähen = tadeln.
Böses = schädliche Sache. Griechisch poneros. Anhang 128. IV. 1.
fälschlich. Dies ist eine weitere Bedingung für das Glück aus Vers 3.

Vers 12

Freut euch usw. Siehe 1. Petr. 4, 13. Vergleiche Apg. 16, 25.

5, 13–16. WAHRE JÜNGER. 13. In der Erde. Salz. 14-. Das Licht. -14. In der Erde. Eine Stadt. 15, 16. Eine Lampe.

Vers 13

ihr. Repräsentiert das Königreich aus Vers 3 und 4, 17.
seid = repräsentiert. Stilfigur der Metapher. Anhang 6.
Salz. Vergleiche Markus 9, 50; Lukas 14, 34, 35.
wenn. Siehe Anhang 118. l b, drückt eine reale Eventualität aus; denn wenn Salz auf der nackten Erde gelagert oder Luft und Sonne ausgesetzt wird, verliert es tatsächlich seine Kraft und ist für nichts mehr gut als für die Straßen (siehe Thomsons The Land and the Book, 1869, S. 381).
von. Durch. Griechisch hupo.
den Leuten. Gehört durch die Stilfigur der Ellipse (Anhang 6) auch zum vorhergehenden Satzteil.

Vers 14

Licht. Griechisch phos = Licht. Siehe Anhang 130. 1.
Welt. Griechisch kosmos. Siehe Anhang 129. 1.
Eine Stadt. Safed, so gelegen, war in Sichtweite.

Vers 15

Man zündet auch nicht. Griechisch ou. Anhang 105. I.
Licht = Lampe. Griechisch luchnos.
Scheffel = das Maß. Griechisch modion = ein Trockenmaß: d. h. irgendein Maß, das sich gerade im Haus befindet.
auf. Griechisch epi.
Leuchter = Lampenständer. Griechisch luchnia. Anhang 130. 5.

Vers 16

so. Auf diese Weise. dass. So dass.

5, 17 – 7, 12. DAS KÖNIGREICH (DESSEN GESETZE). 5, 17-20. Sie erfüllen das Gesetz und die Propheten. 5, 21-48. Sie übertreffen das Gesetz des Mose. 6, 1 – 7, 11. Sie übertreffen die Überlieferungen der Ältesten. 7, 12. Sie erfüllen das Gesetz und die Propheten.

Vers 17

Ihr sollt nicht meinen usw. Denkt nicht für einen Augenblick. Eine notwendige Warnung davor, diesen Berg zu einem weiteren Sinai zu machen und Gesetze für das in 4, 17 verkündete Königreich zu erlassen.
Ich bin gekommen. Impliziert eine vorherige Existenz. Vergleiche 8, 10.
auflösen = niederreißen, wie in 26, 61. das Gesetz. Der erste von 15 Verweisen Christi auf das Gesetz.

Vers 18

Wahrlich. Griechisch amen. Nur vom Herrn verwendet. Entspricht dem hebräischen amen, das in allen Sprachen erhalten blieb. Sollte am Satzanfang so wiedergegeben werden. Bei Johannes immer (außer einmal) doppelt.
bis. Impliziert eine Möglichkeit, keine Gewissheit.
Himmel. Immer im Singular, wenn er mit der Erde verbunden ist.
Erde. Anhang 129. 4.
Jota. Griechisch iota. Kommt nur hier vor. Der kleinste hebräische Buchstabe (= J/Y). Die Masoreten zählten 66.420 davon.
Tüpfelchen = die geringste Verzierung. Nicht der Unterschied zwischen ähnlichen hebräischen Buchstaben (wie Resch und Daleth), sondern eine kleine Verzierung über bestimmten Buchstaben im hebräischen Text. Siehe Anhang 93. III.
keinesfalls. Griechisch ou me.

Vers 19

Wer auch immer. Jeder, der (unter der Annahme des Falles). Beachte die Stilfigur der Anapher (Anhang 6).
diese geringsten. Bezieht sich nicht auf das, was Menschen so unterscheiden würden, sondern auf den Unterschied, den der Herr zwischen dem ganzen Gesetz und seinen kleinsten Details macht.

Vers 20

die Gerechtigkeit. Ergänze: „[die]“.
Pharisäer. Siehe Anhang 120. II.
keinesfalls. Siehe Anhang 105. III. 2.

5, 21 – 48. SIE ÜBERTREFFEN DAS GESETZ DES MOSE. 21-26. Das Gesetz über Mord. 6. Gebot. 27-32. Das Gesetz über Ehebruch. 7. Gebot. 33-37. Das Gesetz über Meineid. 3. Gebot. 38-42. Das Gesetz der Vergeltung. 43-48. Das Gesetz der Liebe.

DAS GESETZ ÜBER MORD.Vers 21

gehört. In der öffentlichen Lesung des Gesetzes.
es ist gesagt. Im Gegensatz zu „Ich aber sage“. Vergleiche 19, 8, 9. Siehe 2. Mose 20, 13.
zu den Alten. Oder: durch die Alten.

Vers 22

Bruder. Ein Israelit nach Nation und Blut; während ein Nächster ein Israelit nach Religion und Anbetung war (= ein Proselyt). Beide unterscheiden sich vom Heiden. So definiert es der Talmud.
ohne Grund. Fehlt in einigen frühen Handschriften.
dem Gericht verfallen = haftbar. Das Gremium von drei Richtern in der lokalen Synagoge. Siehe Anhang 120.
Raka. Ein aramäisches Wort; kein beschimpfendes Beiwort, sondern ein verächtlicher Ausruf, der den Spott eines herablassenden Geistes ausdrückt, wie „Du da!“. Kommt nur hier vor.
dem Rat verfallen. Dem Sanhedrin. Das oberste nationale Gericht.
Du Narr. Griechisch mores. Hebräisch nabal. Immer = ein gottloser Verworfener, ohne jedes geistliche oder göttliche Wissen.
Höllenfeuer = die Gehenna des Feuers, vom hebräischen Ge-Hinnom = das Tal von Hinnom, entweiht durch die Feuer des Moloch-Kultes und durch Hiskia verunreinigt. Auch „Tophet“ genannt. Hier wurde der Abfall Jerusalems beständig durch ewige Feuer verbrannt. Siehe Anhang 131. 2.

Vers 23

bringen = darbringen, wie in Vers 24.
Gabe: d. h. ein Opfer.
zu. Griechisch epi (hinauf zu).

Vers 24

Lass sie dort. Eine ungewöhnliche Praxis.
versöhne dich. Griechisch dialattomai. Kommt nur hier vor.

Vers 25

Sei willfährig = Sei wohlgesinnt. Griechisch eunoeo. Kommt nur hier vor.
Widersacher = Gegner (in einem Rechtsstreit).
mit. Griechisch meta.
Gerichtsdiener. Hier = der Steuereintreiber, wie aus den Papyri hervorgeht. Siehe Anmerkung zu Lukas 12, 58.

Vers 26

keinesfalls. Griechisch ou me. Siehe Anhang 105. III. 2.
letzten.
Heller (Farthing): Was zeigt, dass es sich um einen Fall von Schulden handelt. Siehe Anhang 51. I. 2.

DAS GESETZ ÜBER EHEBRUCH.Vers 27

Du sollst nicht... Zitiert aus 2. Mose 20, 14; 5. Mose 5, 18. Anhang 117.

Vers 28

wer auch immer = jeder, der.
ansieht = fortwährend ansieht. Siehe Anhang 133. I. 5.
eine Frau = eine verheiratete Frau.

Vers 29

dein rechtes Auge: d. h. dein kostbarster Besitz. Stilfigur der Hypokatastase (Steigerung der Metapher). Anhang 6.
dich verführt = dich zum Straucheln bringt (moralisch). Vergleiche 18, 6; 1. Kor. 1, 23.

Vers 30

deine rechte. Siehe Anmerkung zu Vers 29.

Vers 31

Es ist gesagt worden. Es wurde gesagt. Siehe 5. Mose 24, 1.

DAS GESETZ ÜBER MEINEID.Vers 33

es ist gesagt worden = es wurde gesagt. Siehe 3. Mose 19, 12; auch Anhang 107. II. 2.
Du sollst nicht... Zitiert aus 2. Mose 20, 7; 4. Mose 30, 2; 5. Mose 23, 21.
falsch schwören. Griechisch epiorkeo. Kommt nur hier vor.
dem HERRN. Siehe Anhang 98. VI. i. a. 1. A.

Vers 34

überhaupt. Stilfigur der Synekdoche (eines Gattungsbegriffs), Anhang 6; d. h. nicht leichtfertig. Die Einzelheiten folgen in den Versen 35 und 36.
bei. Griechisch en.
Gottes. Anhang 98. I. i.

Vers 35

die Stadt des großen Königs. Nur hier im Neuen Testament. Vergleiche Psalm 48, 2, was sich auf Zion bezieht. Im Gegensatz zu 2. Könige 18, 19. 28. Siehe Anmerkung zu 4, 5.

Vers 37

Rede = Wort. Griechisch logos.
Ja, ja = Ja [soll sein] ja. Stilfigur der Epizeuxis (unmittelbare Wiederholung). Anhang 6.
Nein, nein = Nein [soll sein] nein.
was darüber ist = was.
vom = aus. Griechisch ek. Anhang 104. vii.

DAS GESETZ DER VERGELTUNG.Vers 38

es ist gesagt worden = es wurde gesagt. Zitiert aus 2. Mose 21, 24. Vergleiche 3. Mose 24, 24; 5. Mose 19, 21.

Vers 39

schlägt. Griechisch rhapizo. Kommt nur bei Matthäus vor (hier und 26, 67).

Vers 40

wenn jemand... = demjenigen, der mit dir vor Gericht gehen will.
will. Griechisch thelo. Siehe Anhang 102. 1.
Rock (Hemd). Heute Sulta genannt = eine äußere Jacke oder Tunika, griechisch chiton.
Mantel. Die Dschibbe, Dschuteh oder Benisch, ein langes Gewand oder Umhang, weit geschnitten mit kurzen Ärmeln, griechisch himation.

Vers 41

nötigt. Bezieht sich auf den Brauch des Frondienstes oder Zwangstransports. Siehe 27, 32; Markus 15, 21.
zu gehen: d. h. sein Gepäck zu tragen.
eine Meile. Griechisch milion (vom lateinischen miliarium). Kommt nur hier vor.

Vers 42

will = möchte gern. Griechisch thelo. Anhang 102. 1.
von. Griechisch apo.

DAS GESETZ DER LIEBE.Vers 43

es ist gesagt worden = es wurde gesagt. Zitiert aus 3. Mose 19, 18.
deinen Feind. Persönlich, politisch oder religiös.

Vers 44

segnet, die euch fluchen ... die euch hassen. Dieser Satzteil fehlt in allen kritischen griechischen Texten. Siehe Anhang 94. VII.
bittet. Griechisch proseuchomai. Anhang 134. I. 2.
für. Zugunsten von. Griechisch huper.

Vers 45

seid = werdet.

Vers 46

was für einen Lohn usw. Der Herr variiert den Wortlaut, als er dies später in Lukas 6, 35 wiederholt.
nicht. Griechisch ouchi. Eine verstärkte Form von ou. Anhang 105.
Zöllner = Steuereintreiber. Daher: Erpresser. Lateinisch = publicani.

Vers 47

Zöllner. Einige Texte lesen hier „Heiden“. Der Zöllner wurde verachtet; Heiden wurden verabscheut.

Vers 48

vollkommen. Indem man so nach den Prinzipien der Gnade handelt, in Übereinstimmung mit den hier verkündeten Gesetzen des Königreichs. Griechisch teleios. Siehe Anhang 125. 1.
euer ... im Himmel. Alle Texte lesen „euer himmlischer Vater“. Siehe Anmerkung zu 6, 14.

6, 1 – 7, 11. SIE ÜBERTREFFEN DIE ÜBERLIEFERUNGEN DER ÄLTESTEN. 6, 1. Einleitung. 6, 2-4. Über das Almosengeben. 6, 5-15. Über das Gebet. 6, 16-18. Über das Fasten. 6, 19-24. Über den Reichtum. 6, 25 – 7, 11. Über Sorgen usw.

Vers 1

Almosen. Alle kritischen Texte lesen „Gerechtigkeit“; dies bezieht sich auf alle folgenden Themen (6, 2 – 7, 11). Dass hier „Almosen“ steht, wird als spätere Änderung vermutet, da das Almosengeben das erste Thema ist (V. 2). Dikaiosune (Gerechtigkeit) wurde nachträglich durch eleemosune (Almosen) ersetzt.
Menschen. Griechisch anthropos. Anhang 123. 1.
um zu. Griechisch pros to.
gesehen. Wie in einem Theater, um bewundert zu werden. Anhang 133. I. 12.
von. Durch (Dativ, nicht Genitiv).
bei. Von ... her. Griechisch para.
Himmel = Himmel (Plural). Siehe Anmerkung zu V. 9, 10.

ÜBER DAS ALMOSENGEBEN.Vers 2

Heuchler = Schauspieler: d. h. diejenigen, die hinter einer Maske sprechen oder handeln. Später für tatsächliche Gottlosigkeit verwendet. Vergleiche 23, 28; 24, 51.
damit = so dass. von. Durch. Griechisch hupo.
Wahrlich. Siehe Anmerkung zu 5, 18.
Sie haben [ihren Lohn] dahin = Sie empfangen ihn vollständig. Griechisch apecho. In den Papyri (Anhang 94. IV.) ständig in formellen Quittungen verwendet im Sinne von „es ist empfangen“: d. h. jene Männer, die von Menschen gesehen werden wollten, wurden gesehen und haben alles erhalten, was sie erwarteten. Sie bekamen ihren Lohn und haben nichts mehr zu erwarten. So auch in V. 5, 16.

Vers 3

wissen = erfahren / kennenlernen. Griechisch ginosko. Anhang 132. I. ii.

Vers 4

sieht = blickt auf / beobachtet. Griechisch blepo. Anhang 133. I. 5.
öffentlich. Fehlt in allen kritischen griechischen Texten. Anhang 94. VII.

ÜBER DAS GEBET.Vers 5

du betest. Alle kritischen Texte lesen „ihr betet“.
lieben = sind zugetan / mögen gern. Griechisch phileo. Anhang 135. 12.
Ecken der Straßen = offene Plätze.
damit = so dass. gesehen werden = erscheinen. Griechisch phaino.

Vers 6

Kämmerlein = Vorratskammer. Daher ein geheimer Raum, in dem Schätze aufbewahrt wurden. Kommt nur hier, in 24, 26 und Lukas 12, 3. 24 vor.

Vers 7

sollt ihr nicht viel plappern = wiederholt nicht immer wieder dasselbe. Erklärt im letzten Satzteil. Griechisch battologeo. Kommt nur hier vor.
Heiden = Nichtjuden. Griechisch ethnikos. Kommt nur hier und in 18, 17 vor.
um ihres vielen Redens willen. Griechisch polulogia. Kommt nur hier vor.

Vers 8

weiß. Griechisch oida. In diesem Zusammenhang sehr bedeutsam.

Vers 9

Darum sollt ihr auf diese Weise beten. Vergleiche „Wenn ihr betet“, Lukas 11, 2-4.
Unser Vater. Siehe 2. Mose 4, 22; 5. Mose 32, 6 usw. Der Götzendiener konnte zu seinem Idol sagen: „Du bist mein Vater“, so war Israel erst recht dazu verpflichtet (Jes. 63, 16). So lehrt es der Talmud.
im Himmel = in den Himmeln. Siehe Anmerkung zu V. 10.
Geheiligt werde.
Dein. Beachte, dass sich die ersten drei Bitten auf Gott beziehen, während die nächsten vier diejenigen betreffen, die beten. Gott soll in jedem Gebet an erster Stelle stehen.

Vers 10

Dein Reich komme. Dies ist das Hauptthema des ersten Abschnitts des Dienstes des Herrn. Siehe Anhänge 112, 113, 114.
komme. Es wurde damals verkündet, wurde aber später abgelehnt und ruht nun (ist aufgeschoben). Daher ist diese Bitte heute korrekt – im Gegensatz zu den üblichen Gebeten für die „Ausbreitung“ oder „Verlängerung“ desselben.
Wille = Verlangen / Wunsch. Griechisch thelo.
geschehe = werde vollbracht / werde verwirklicht. Griechisch ginomai.
auf. Griechisch epi.
Erden = die Erde. Griechisch ge. Alle Texte lassen den Artikel weg.
Himmel. Hier im Singular, da er im Kontrast zur Erde steht. Stünde hier der Plural (wie in V. 9), würde dies implizieren, dass unser Vater zwar in den Himmeln ist, aber nicht auf der Erde. Im Griechischen ist die Reihenfolge: „wie im Himmel [so] auch auf Erden“.

Vers 11

täglich. Griechisch epiousios. Ein von unserem Herrn neu geprägtes Wort, das nur hier und in Lukas 11, 3 verwendet wird. Zusammengesetzt aus epi = auf/über und ousios = kommend. Abgeleitet von eimi = kommen/gehen. Es bedeutet also „herabkommend“ oder „daraufkommend“, so wie das Manna herabkam, mit dem es in Johannes 6, 32. 33 kontrastiert wird. Es ist das wahre Brot vom Himmel, durch das allein der Mensch leben kann – das Wort Gottes, um das hier gebetet wird. Der Begriff „täglich“ stammt aus der lateinischen Vulgata.

Vers 12

unsere Schuld. Sünde wird so bezeichnet, weil das Versäumnis der Verpflichtung Sühne und Genugtuung erfordert.
wir = auch wir = das ist nur das, was wir Sterblichen tun. „Wir“ ist hier betont.
vergeben. Alle Ausgaben lesen „vergeben haben“. Dieses Gebet und dieser Appell waren für jene Haushaltung (Dispensation) des Königreichs geeignet, sind aber in der gegenwärtigen Haushaltung umgekehrt. Siehe Eph. 4, 32. Damals war Vergebung bedingt; heute vergeben wir, weil uns aufgrund der Verdienste Christi bereits vergeben wurde.

Vers 13

führe = bringe. Nicht dasselbe Wort wie in 4, 1.
Versuchung = Prüfung. Vergleiche Jak. 1, 12. 13.
erlöse = rette.
von. Weg von. Griechisch apo.
Bösen = dem Bösen [Person]. Siehe Anhang 128. IV. 1.
Denn [dein ist das Reich...]. Alle kritischen Texte lassen diese Doxologie fälschlicherweise weg; denn von etwa 500 Kodizes, die das Gebet enthalten, lassen sie nur acht weg. Sie findet sich auch in der syrischen, äthiopischen, armenischen, gotischen, slawischen und georgischen Version.
in Ewigkeit. Griechisch eis tous aionas. Anhang 151. II. A. 7. a.

Vers 14

wenn. Impliziert eine Eventualität. Griechisch ean. Vergebung war in jener Haushaltung des Königreichs an Bedingungen geknüpft.
Übertretungen = Fehltritte, in unterschiedlichem Maße. Griechisch Plural von paraptoma.
himmlisch. Hier liegt die Betonung auf „Vater“; das Adjektiv ouranios wird anstelle des Substantivs verwendet.

ÜBER DAS FASTEN.Vers 16

sein = werden.
verstellen ... erscheinen. Beachte die Wortspielerei (Paronomasie), Anhang 6: aphanizousin ... phanosin.

Vers 17

wasche. Griechisch nipto. Anhang 136. i.

ÜBER DEN REICHTUM.Vers 19

Sammelt euch ... Schätze = Häuft euch Schätze an.
fressen = zum Verschwinden bringen.

Vers 21

Herz auch sein = Herz ebenfalls sein.

Vers 22

Licht = Lampe. Griechisch luchnos.
lauter = klar.

Vers 23

Wenn. Nimmt es als Tatsache an.

Vers 24

Niemand. Griechisch oudeis.
kann = ist fähig.
dienen. Als Sklave (Leibeigener).
Herren. Griechisch kurios.
hassen: oder sich nicht darum kümmern.
Mammon = Reichtum. Ein aramäisches Wort. Siehe Lukas 16, 13.

ÜBER SORGEN USW.Vers 25

Darum = Aufgrund dessen. Griechisch dia.
Sorgt nicht = Seid nicht bekümmert: d. h. voller Sorge oder übermäßig ängstlich.
Leben = Seele. Griechisch psuche.
mehr = [mehr wert].

Vers 26

Seht an = Schaut aufmerksam auf (emblepo).
Vögel unter dem Himmel = Vögel, die fliegen im.
Himmel. Singular im Kontrast zur Erde. Siehe Anmerkung zu 6, 9. 10.
euer. Zu den Jüngern gesprochen. Stellt „sie“ (die Vögel) ihrem Schöpfer gegenüber.

Vers 27

hinzusetze. Verlängern.
Elle = Spanne. Vergleiche Lukas 12, 26. Durch die Stilfigur der Metonymie (des Subjekts), Anhang 6, für eine sehr kleine Sache gesetzt, wie in Psalm 39, 5.
Lebenslänge (Statur). An anderen Stellen für das Lebensalter verwendet (Joh. 9, 21. 23; Hebr. 11, 11).

Vers 28

um. Griechisch peri.
Betrachtet = Betrachtet sorgfältig, um davon zu lernen. Griechisch katamanthano.
mühen sich nicht. Wie die Männer.
spinnen nicht. Wie die Frauen. Trost für beide Geschlechter.

Vers 30

wenn. Nimmt die Tatsache an.
O ihr Kleingläubigen. Beachte die vier Vorkommen dieses Wortes (oligopistos): Hier als Tadel für die Sorge; 8, 26 für die Furcht; 14, 31 für den Zweifel; 16, 8 für das (menschliche) Überlegen.

Vers 32

Heiden = Nationen.

Vers 33

das Reich Gottes. Kommt bei Matthäus fünfmal vor (6, 33; 12, 28; 19, 24; 21, 31. 43).
seine [Gerechtigkeit]. Kritische Texte lesen „seine Gerechtigkeit und sein Reich“.
wird euch zufallen. Hebraismus = wird danach hinzukommen.

Vers 34

wird. Hebraismus = wird sicher, wird gewiss.
Es ist genug. Dieser Vers wurde vom Herrn nicht eingeschlossen, als er die Rede bei einer späteren Gelegenheit wiederholte, die Lukas aufzeichnet.

Kapitel 7Vers 1

nicht. Griechisch me. Jüdisches Sprichwort.

Vers 2

mit welcherlei... Stilfigur der Parömie (Sprichwort). Anhang 6.
wieder. Alle kritischen Texte lassen dies weg.

Vers 3

siehst. Siehe Anhang 133. I. 6. Dies steht im Kontrast zu „betrachtest“. Jüdisches Sprichwort.
Splitter (Mote). Ein Staubpartikel, etwas Trockenes: d. h. jedes trockene Teilchen wie Holz, Spreu oder Staub.
deines Bruders. Siehe Anmerkung zu 5, 22.
betrachtest. Griechisch katanoeo. Stärker als das obige „siehst“. Siehe Anhang 133. II. 4.
Balken. Griechisch dokos.

Vers 4

aus. Griechisch apo.

Vers 6

Hunde. Beachte hier die Stilfigur der Introversion (Chiasmus):
- g | Hunde.
- h | Schweine.
- h | Schweine.
- g | Hunde (und die Hunde).
sie: d. h. die Schweine. zertreten. Alle kritischen Texte lesen „werden zertreten“. unter = mit. Griechisch en.
und = und [die Hunde].
sich umwenden und = nachdem sie sich umgewandt haben.

Vers 7

Bittet. Griechisch aiteo. Anhang 134. I. 4.
es wird euch aufgetan. Dies geschieht im Orient bis heute nie sofort. Wer anklopft, wird immer zuerst befragt. Einige Texte lesen „es wird aufgetan“ (Präsens).

Vers 9

wenn. Siehe Anhang 118. 1. h.

Vers 10

wenn er bittet. Alle lesen: „wenn er bitten wird“. einen Fisch = auch einen Fisch.

Vers 11

böse = missgünstig oder schädlich. Die Schrift fordert den Menschen so heraus; deshalb fordert der Mensch die Schrift heraus.
Himmel = die Himmel. Siehe Anmerkungen zu 6, 9. 10.
gute Gaben. Vergleiche Psalm 34, 8-10; 84, 11; Jak. 1, 17.

Vers 12

Alles nun. Zusammenfassung von allem, was in Vers 1-11 gesagt wurde.
wollt. Griechisch thelo. Siehe Anhang 102. 1. das Gesetz. Siehe Anmerkung zu 5, 17.

Vers 13

Geht hinein usw. Zu einer späteren Gelegenheit wiederholt (Lukas 13, 24).
durch. Griechisch dia.
enge. weit. Griechisch platus. Kommt nur hier vor.
breit = ausgedehnt. Griechisch euruchoros. Kommt nur hier vor.
der Weg. Zu den „zwei Wegen“ siehe 5. Mose 30, 15; 2. Petr. 2, 2. 15.
führt = führt weg. zu = nach. Griechisch eis.

Vers 14

Weil die Pforte eng ist. Einige Texte lesen: „Wie eng ist die Pforte“. schmal = eingeengt.
Leben: d. h. das [ewige] Leben. Anhang 170. 1.

Vers 15

Hütet euch = Gebt Acht. vor. Weg von. Griechisch apo: d. h. hütet euch [und bleibt] weg von.

Vers 16

An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen. Beachte die Stilfigur der Epanadiplosis (Wiederholung am Anfang und Ende, siehe V. 20).
erkennen = völlig erkennen und identifizieren. Anhang 132. I. iii.
an = von. Griechisch apo. Sammelt man auch... Stilfigur der Erotesis (rhetorische Frage) zur Betonung.

Vers 21

Herr, Herr. Stilfigur der Epizeuxis (unmittelbare Wiederholung) zur Emphase.
Himmelreich. Anhang 114.
Himmel = Himmel (Plural). Alle Texte lesen „die Himmel“.
Wille. Griechisch thelema.

Vers 22

haben wir nicht... Beachte die rhetorische Frage (Erotesis).
weissagend geredet = als Sprecher fungiert. Anhang 49.
in deinem Namen = durch deinen Namen. Stilfigur der Anadiplosis.
Teufel = Dämonen. Taten = Wunderwerke. Griechisch dunamis.

Vers 23

kannte = habe [nie] kennengelernt. Griechisch ginosko.
von. Weg von. Griechisch apo.
Ungerechtigkeit = Gesetzlosigkeit. Anhang 128. X. 1.

Vers 24

ein jeder. Stilfigur der Synekdoche (einer Gattung).
Reden = Worte. Griechisch Plural von logos.
klug = einsichtig / vorsichtig.
Fels = felsiger Grund.

Vers 25

Und. Beachte die Stilfigur des Polysyndetons (Vielverbundenheit durch „und“), die jedes Detail betont.
fiel ein Platzregen = herab kam der Regen. Griechisch broche. Kommt nur hier vor. Auf das Dach.
Wasserströme. Am Fundament. Winde. An den Seiten.
stießen an = brachen sich an, schlugen gegen (mit großer Gewalt), im Gegensatz zu Vers 27, wo ein viel schwächeres Wort steht.

Vers 27

stießen an = gegen das Dach; prallten dagegen, stießen lediglich an, im Gegensatz zu Vers 25.
fiel. Er fiel tatsächlich.

Vers 28

vollendet hatte. Dies markiert das Ende der ersten Periode und des Themas des Dienstes des Herrn.
Volk = Volksmengen.
Lehre.

Vers 29

lehrte = lehrte sie fortwährend.
mit Vollmacht: d. h. er besaß göttliche Autorität. Griechisch exousia. In der damaligen hebräischen Literatur bezeichnete dies das mippi haggburah = „aus dem Mund Gottes“.
und nicht. Beachte die Stilfigur des Pleonasmus. Jüdische Lehrer bezogen sich immer auf Überlieferungen oder darauf, was ein anderer Lehrer gesagt hatte; das tun sie bis heute.

Kapitel 8Vers 1

Als er aber. von. Weg von. Griechisch apo.

Vers 2

siehe. Stilfigur des Asterismos (Aufmerksamkeitsruf) zur Betonung.
Aussätziger. Siehe Anmerkung zu 2. Mose 4, 6.

Vers 2

betete ihn an = huldigte ihm. Siehe Anhang 137. i. Die Abweichungen in Markus 1 und Lukas 5 rühren daher, dass sie nicht dasselbe Wunder aufzeichnen. Siehe Anhang 97.
Herr. Anhang 98. VI. i. a. 3. B. Dies ist das erste Mal, dass Jesus „Herr“ genannt wird. In dieser zweiten Periode Seines Dienstes soll Seine Person als Messias proklamiert werden, sowohl göttlich (hier) als auch menschlich (in V. 20). Sobald man beginnt, Ihn „Herr“ zu nennen, setzt sich dies fort. Vergleiche V. 6 usw.
rein. Siehe Anmerkung zu V. 3. Nicht dasselbe Wunder wie in Markus 1, 40 und Lukas 5, 12. Hier geschah es außerhalb der Stadt (Kapernaum); dort beide Male innerhalb (wahrscheinlich Chorazin), denn der Aussätzige war „voll“ Aussatz und damit „rein“ (3. Mose 13, 12-13). Hier gehorcht der Aussätzige und schweigt; dort ist er ungehorsam, sodass der Herr die Stadt nicht mehr betreten konnte. Die Voraussetzungen waren unterschiedlich, ebenso die Folgen.

Vers 3

Jesus. Alle Texte lesen „Er“.
Ich will = Ich bin bereit / Ich bin willens.
sein Aussatz wurde gereinigt. Stilfigur der Hypallage (Vertauschung), Anhang 6 = er wurde von seinem Aussatz gereinigt. Katharizo findet sich in diesem Sinne in den Papyri und Inschriften.

Vers 4

niemand.
gehe hin. Nach Jerusalem.
zeige dich usw. Siehe 3. Mose 14, 4.
Mose. Das erste von achtzig Vorkommen von „Mose“ im Neuen Testament (38-mal in den Evangelien, 19-mal in der Apostelgeschichte, 22-mal in den Briefen, einmal in der Offenbarung). Siehe Anhang 117. I.

8, 5-13. DIE LÄHMUNG.

5-7. Knecht krank.
8, 9. Wort. Genügsamkeit.
10-12. Der göttliche Befehl.
13-. Wort. Wirksamkeit.
-13. Knecht geheilt.

Vers 5

Kapernaum. Siehe Anhang 169.
trat [ein Hauptmann] zu ihm. Dies steht im Zusammenhang mit demselben Hauptmann wie in Lukas 7, 3. 6, jedoch bei einer früheren Gelegenheit.
Hauptmann (Zenturio). Befehlshaber über 100 Mann, der sechzigste Teil einer Legion.
bat ihn = wandte sich an ihn / appellierte an ihn. Griechisch parakaleo.

Vers 6

Knecht = junger Mann. Im rechtlichen Sinne (ähnlich dem französischen garçon), griechisch pais. Anhang 108. IV.
liegt = ist niedergeworfen.
gichtbrüchig = gelähmt.

Vers 8

wert = würdig / angemessen. Nicht moralisch „würdig“, sondern sozial „angemessen“ (fit).
komme = eintrete.

Vers 9

Ich = auch ich.
Vollmacht. Griechisch exousia. Anhang 172. 5.
und. Beachte die Stilfigur des Polysyndetons in diesem Vers.
diesem = diesem [Soldaten].
einem anderen: d. h. vom gleichen Rang = einem anderen [Soldaten].
Knecht = Sklave / Leibeigener.

Vers 10

verwunderte sich. Nur über zwei Dinge verwunderte sich der Herr: (1) Glauben (hier); (2) Unglauben (Markus 6, 6).
Wahrlich. Nur Matthäus verwendet dieses aramäische Wort hier ergänzend.
nicht einmal. Griechisch oude.

Vers 11

viele. Wird als Stilfigur des Euphemismus für „Heiden“ (Anhang 6) verwendet, um zu diesem Zeitpunkt Seines Dienstes keinen Anstoß zu erregen.
zu Tische sitzen = sich als Gäste lagern.
das Himmelreich. Siehe Anhang 114.

Vers 12

Kinder = Söhne (und Erben). Griechisch huios. Ein Hebraismus, der diejenigen bezeichnet, die durch Bande der Freundschaft verbunden sind: z. B. Nachfolger, Lernende, Einwohner usw.
äußerste. Griechisch exoteros. Kommt nur bei Matthäus vor (hier, 22, 13 und 25, 30). Außerhalb des Ortes, an dem das Festmahl aus V. 11 stattfindet.
Heulen und Zähneklappen = das Heulen und das Zähneknirschen. Die Artikel im Griechischen bezeichnen keinen allgemeinen Zustand, sondern einen bestimmten Anlass und Zeitpunkt, zu dem dieses Ereignis eintreten wird. Der Herr verwendet diesen Ausdruck siebenmal. Ein Studium dieser Stellen zeigt, dass der Anlass „das Ende des Zeitalters“ ist, wenn der Herr mit Seinen Knechten abrechnen wird.

Vers 13

geglaubt hast = geglaubt hast.
selbigen = jener.

Vers 14

Petrus' Haus. Der Herr befand sich in Kapernaum, sodass Er wahrscheinlich bei Petrus einquartiert war. Vergleiche Markus 1, 29. Siehe Anhang 169.
lag. Ein Hebraismus für: „lag zum Sterben bereit“.

Vers 16

Am Abend aber. Wahrscheinlich der Sabbat, da sie direkt aus der Synagoge kamen und das Ende des Sabbats abwarteten.
Teufel = Dämonen: d. h. böse Geister. Anhang 101. II. 12.
Geister. Anhang 101. II. 11.
durch sein Wort = durch ein Wort.
Kranken = denen, denen es übel erging. Anhang 128. IV. 4.

Vers 17

Damit = So dass. durch. Griechisch dia.
Esaias = Jesaja. Siehe Anhang 79. I.
gesagt. Zitiert aus dem Hebräischen von Jesaja 53, 4. Vergleiche 1. Petr. 2, 24. er hat [unsere Schwachheit] auf sich genommen ... und [unsere Krankheiten] getragen. Die beiden Worte zusammen erfüllen den Sinn des Hebräischen. Der Urheber der Worte Jesajas passt Seine eigenen Worte an und verfährt mit ihnen, wie es Ihm gefällt. trug (bare) = für sich selbst aufnehmen; unsere Gebrechen tragen wie in Lukas 14, 27; Röm. 15, 1.

8, 18-22. JÜNGER. ZAUDERNDE.

18, 19. Ein Schriftgelehrter. Vorschnelligkeit.
1. Entmutigung.
2. Ein Jünger. Zurückhaltung.
3. Ermutigung.

Vers 18

um. Griechisch peri. das jenseitige Ufer = das fernere Ufer.

Vers 19

ein [Schriftgelehrter]. Ein Hebraismus für „einer“.
Meister = Lehrer. Anhang 98. XIV. v. 1.

Vers 20

Vögel unter dem Himmel = Vögel des Himmels.
Nester = Ruheplätze.
der Sohn des Menschen. Er, der die Herrschaft auf Erden innehat. Das erste von 87 Vorkommen. Siehe Anhang 98. XVI.
wo er sein Haupt hinlege = Er mag [Sein Haupt] hinlegen.

Vers 21

ein anderer = ein unterschiedlicher: Griechisch heteros. D. h. ein Jünger, kein „Schriftgelehrter“ (V. 19). erlaube mir usw. Dies war und ist bis heute eine höfliche Art, sich zu entschuldigen. Da jeder wusste, dass Tote am Tag des Todes begraben werden und niemand das Haus verlässt, war dies ein Vorwand für unbestimmte Zeit. zuerst. Nein! Siehe 6, 33.

Vers 22

lass.
Toten = Leichname. Beachte die Stilfigur der Antanaklasis (Anhang 6), bei der ein Wort zweimal im selben Satz mit zwei kollidierenden Bedeutungen verwendet wird: „Lass die [geistlich] Toten ihre eigenen [physischen] Leichname begraben“.

Vers 23

das Schiff. Bezieht sich auf Vers 18.

Vers 24

siehe. Stilfigur des Asterismos (Anhang 6), um die Aufmerksamkeit auf eine weitere Stufe des „großen Konflikts“ zu lenken. Dies ist nicht derselbe Sturm wie in Markus 4 oder Lukas 8. Dieser geschah vor der Berufung der Zwölf; der andere danach.
Ungestüm = Erdbeben (Seesturm). Im Griechischen steht seismos. In der späteren Begebenheit war es eine Böe (lailaps).
bedeckt wurde = gerade bedeckt wurde. Folglich war es ein Boot mit Deck. Beim späteren Wunder war es ein offenes Boot, das „voll“ wurde.
schlief = war am Schlafen.

Vers 25

verderben = sind am Verderben.

Vers 26

Was ... ? Rhetorische Frage (Erotesis). Hier war die Gefahr noch nicht so unmittelbar, da Er zuerst die Jünger tadelte. Beim späteren Wunder war die Gefahr größer, und Er tadelte zuerst den Sturm.
O ihr Kleingläubigen. Das zweite Vorkommen dieses Wortes (oligopistoi). Siehe 6, 30.

Vers 27

verwunderten sich. In 14, 33 heißt es „beteten ihn an“.
Was für einer ... = Was für eine Art von Wesen.

Vers 28

als er hinüberkam. Dieses Wunder der zwei Besessenen war nicht dasselbe wie in Markus 5 oder Lukas 8. Hier waren es zwei Männer; beim späteren Wunder einer. Hier landeten sie gegenüber dem Abfahrtsort (Gergesener); dort (Gadarener) nicht gegenüber. Hier wird kein Name erfragt; dort ist der Name „Legion“. Die Folgen sind ebenfalls unterschiedlich. Siehe Anhang 97.
in das Land. Griechisch eis. Gergesener. Wahrscheinlich Girgaschiter, genannt nach einem der ursprünglichen kanaanitischen Völker (1. Mose 10, 16).
zwei. Im späteren Wunder nur einer. Vergleiche das „wir“ in V. 29.
Besessene = Dämonisierte.
niemand wandeln konnte = man nicht in der Lage war, zu passieren.

Vers 29

Was haben wir mit Dir zu tun? Ein Hebraismus. Siehe Anmerkung zu 2. Sam. 16, 10. Kommt vor in Markus 1, 24; 5, 7; Lukas 4, 34; 8, 28 und Johannes 2, 4.
Jesus. Alle kritischen Texte lassen „Jesus“ hier weg.
„Jesus“ wurde hier wahrscheinlich aus Respekt davor weggelassen, dass Sein Name von Dämonen ausgesprochen wurde. Dämonen gebrauchen diesen heiligen Namen respektlos, wie es heute so viele tun; Seine eigenen Jünger und Freunde nannten Ihn jedoch „Herr“ oder „Meister“ usw. Siehe Johannes 13, 13.
Sohn Gottes. Siehe Anhang 98. XV. vor. Griechisch pro. Anhang 104. xiv.

Vers 31

Teufel = Dämonen. Wenn. Unter der Annahme, dass Er es tun würde.

Vers 32

Geht hin. Griechisch hupago = geht hinaus, d. h. aus dem Menschen heraus.
ein [Abhang] = der [Abhang]. Offensichtlich der wohlbekannte Abgrund.
erbarmlich umgekommen = starben. Diejenigen, die den Tempel verunreinigten (21, 12; Joh. 2, 14-16), verloren ihren Handel; und diejenigen, die Israel verunreinigten (hier), verloren ihre Tiere.

Vers 34

die ganze [Stadt]. Stilfigur der Synekdoche (einer Gattung), Anhang 6, für den größten Teil.
entgegen = für eine Begegnung mit. Griechisch sunantesis. Kommt nur hier vor; einige Texte lesen hupantesin, was auch in 25, 1 und Johannes 12, 13 vorkommt.
baten. Dasselbe Wort wie in den Versen 5 und 31. Siehe Anmerkung zu Markus 5, 12. aus. Weg von. Griechisch apo.

Kapitel 9Vers 1

trat in das Schiff. Er bezog sich auf das Schiff aus 8, 18. 23.
seine Stadt. Kapernaum. Siehe 4, 13.

Vers 2

siehe. Stilfigur des Asterismos.
Gichtbrüchiger = Gelähmter.
auf einem Bett = auf einer Liege.
Glauben. Den Glauben derer, die ihn brachten.
Sei getrost = Habe Mut.
Sünden. Griechisch Plural von hamartia. Siehe Anhang 128. I.
sind dir vergeben. Alle Texte lesen „werden vergeben“ (Präsens) oder „sind vergeben“. Vergleiche 8, 13 und 9, 2. 22.

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