Die Zahl (7)

SIEBENWir kommen nun zu der großen Zahl der geistlichen Vollkommenheit. Es ist eine Zahl, die daher einen so bedeutenden Platz in den Werken und besonders im Wort Gottes einnimmt, da dieses vom Heiligen Geist inspiriert ist.Im ersten Teil dieses Buches haben wir die Bedeutung dieser Zahl in der Natur und in der Gnade bereits ausführlich erläutert, sodass wir viele der interessanten, bereits genannten Fakten hier nicht wiederholen müssen.Das Wort und die Zahl „SIEBEN“ wird als Zahl so häufig verwendet wie keine andere. Die Sieben und ihre Zusammensetzungen kommen im Alten Testament in Vielfachen von sieben vor:

„Sieben“ kommt 287-mal vor (7×41).
„Siebte“ (der Ordnungszahl-Teil) kommt 98-mal vor (7×14).
„Siebenfältig“ kommt 7-mal vor.

Die Summe dieser drei Zahlen ist natürlich ebenfalls ein Vielfaches von sieben, und zwar ein sehr bemerkenswertes: 287+98+7=392. Die Zahl 392 entspricht 72+73 oder dem Achtfachen des Quadrats von sieben (72×8).Darüber hinaus ist die Sieben in Kombination mit anderen Zahlen bemerkenswert, wie etwa siebenundfünfzig, einhundertsieben usw. Es gibt 112 solcher Kombinationen (7×16).

„Siebzig“ kommt 56-mal vor (7×8).
„Siebzig“ in Kombination mit anderen Zahlen kommt 35-mal vor (7×5).

Ihre wahre Pracht und geistliche Vollkommenheit offenbart sich jedoch erst, wenn wir ihre tiefere Bedeutung betrachten. Wir haben gerade gesehen, dass die Sechs die Zahl ist, die allem Menschlichen aufgeprägt ist, da sie ausdrücklich die Zahl des Menschen darstellt. Betrachten wir nun zunächst die Verwendung dieser beiden Zahlen im Vergleich.

SECHS UND SIEBEN GEMEINSAM... als Kombination und Kontrast zwischen dem, was menschlich, und dem, was geistlich ist.Ein bemerkenswertes Beispiel hierfür zeigt sich in:

Der Arbeit des Menschen: Er soll sechs Tage arbeiten und am siebten ruhen.
Der Knechtschaft: Der hebräische Sklave diente sechs Jahre und wurde im siebten Jahr frei gelassen.
Der Bestellung des Landes: Das Land sollte sechs Jahre lang besät werden, aber im siebten Jahr sollte es ruhen (das Sabbatjahr).
Der Belagerung von Jericho: Das Volk marschierte sechs Tage lang um die Stadt, doch am siebten Tag geschah die göttliche Vollendung.

Während die Sechs also das Maß der menschlichen Arbeit und Mühe darstellt, führt die Sieben uns stets in den Bereich der göttlichen Ruhe und Vollkommenheit.

DIE ZWEI STAMMBÄUME JESU CHRISTIBeachten Sie zunächst, in welchen zwei der vier Evangelien sie zu finden sind, denn auch dies ist bedeutsam.

In Matthäus sagt Gott zu uns: „Siehe, dein König“ (Sach 9,9).
In Markus sagt Er: „Siehe, mein Knecht“ (Jes 42,1).
In Lukas sagt Er: „Siehe, der Mensch“ (Sach 6,12).
In Johannes sagt Er: „Siehe, euer Gott“ (Jes 40,9).

Nun muss ein Knecht keinen Stammbaum vorlegen; ebenso wenig kann Gott einen haben. Ein König hingegen muss einen haben, und ein Mensch sollte einen haben. Deshalb haben wir zwei Stammbäume und nicht mehr als zwei. Das ist der Grund, warum wir einen in Matthäus haben, der den königlichen Stammbaum Jesu als König wiedergibt, und einen in Lukas, der den menschlichen Stammbaum Jesu als Mensch darstellt.Daraus ergibt sich auch, dass der Stammbaum bei Matthäus absteigend ist, während der bei Lukas aufsteigend verläuft. Denn Könige müssen ihre Abstammung herleiten, da alle Macht in der Welt von Gott abgeleitet ist, der sagt: „Durch mich regieren die Könige“; der Mensch hingegen muss seinen Aufstieg zu einem bestimmten Vorfahren zurückverfolgen. Matthäus beginnt daher bei Abraham und steigt herab zu Josef, dem Sohn Helis; Lukas hingegen beginnt bei Josef und geht hinauf bis zu Adam und Gott.Bis zu David stimmen beide Listen überein. Doch hier findet eine wichtige Abweichung statt. Bei Matthäus folgt auf David sein Sohn Salomo; bei Lukas hingegen ein anderer Sohn, Salomos älterer Bruder Nathan. Von diesem Punkt an haben wir zwei Linien:

Matthäus gibt die königliche und rechtliche Linie über Salomo wieder.
Lukas gibt die natürliche und direkte Linie über Nathan wieder.

Die erstere ist die Linie gemäß der rechtlichen Thronfolge; die letztere ist die Linie gemäß der natürlichen Abstammung. Erstere war das Ergebnis des Willens Gottes, der Salomo, einen jüngeren Sohn, erwählte; letztere war das Ergebnis des menschlichen Willens und der Ordnung der menschlichen Geburt. Beide Linien treffen bei Josef zusammen, der durch Geburt der Sohn Jakobs war und durch die Heirat mit Maria, Helis einziger Tochter, der Sohn Helis wurde.*So sind die beiden Linien in Jesus Christus vereint und erschöpft; denn durch Seinen Tod erloschen beide Linien, und so war Er der König von Israel von Rechts wegen; Er wurde durch die Auferstehung von den Toten zum Sohn Gottes erklärt (Röm 1,4; Ps 2,7; Apg 13,33 und Hebr 1,5; 5,5).
* Dies wird durch die korrekte Lesart von Lukas 3,23 gestützt, die laut Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Alford, Westcott und Hort sowie der Revised Version wie folgt lauten sollte: „Jesus war, als er zu lehren begann, etwa dreißig Jahre alt und war der Sohn, wie man meinte (nomizo), des Josef, des [Schwiegersohns] von Heli.“ Das Verb nomizo bedeutet, etwas als Gesetz festzulegen, an einem Brauch oder einer Gepflogenheit festzuhalten, etwas als Gewohnheit anzuerkennen oder als selbstverständlich vorauszusetzen. Hier bezieht es sich nicht auf eine bloße Vermutung, Jesus sei Josefs Sohn, sondern auf die rechtliche Sanktion und die übliche Praxis, nach der Josef durch die Heirat mit dessen Tochter Maria als Sohn Helis gerechnet wurde. (Vergleiche Ruth 1,11-13; Nehemia 7,63; Numeri 36). Dies ist genau das, was bei Maria geschah, die laut dem Jerusalemer Talmud (Chag. 77,4) als Tochter Helis bezeichnet wird.Die wunderbare Tatsache ist nun, dass wir im Stammbaum von Lukas 3 exakt 77 Namen haben, mit GOTT am einen Ende und JESUS am anderen. Dies prägt ihm in der Tat die Zahl der geistlichen Vollkommenheit auf.Andererseits ist der Stammbaum bei Matthäus – obwohl künstlich konstruiert (nach einem unter Juden anerkannten Brauch, für den wir auch im Alten Testament Beispiele finden) – so angeordnet, dass er 42 Generationen enthält, also SECHS Siebener (6×7).Diese 42 Generationen enthalten:

Die numerische Struktur der Stammbäume

In Matthäus 1 genannte Namen: 41*
Namen, die dort ausgelassen wurden**: 4
Addiert man die 21 Namen vor Abraham (aus Lukas 3): 21
Gesamtzahl in der königlichen Linie über Salomo: 66

* Es sind nur 41 Namen: Jechonias wird am Ende der zweiten Liste genannt und am Anfang der dritten wiederholt. Es gibt drei Abteilungen (das Siegel göttlicher Vollkommenheit), mit 14 Namen in der ersten, 14 in der zweiten, aber nur 13 Namen in der dritten. Zur Bedeutung dessen siehe unter der Zahl Dreizehn, die Jesus als den Retter kennzeichnet, der für Sein Volk zur Sünde gemacht wurde.Diese drei Abteilungen sind an sich bemerkenswert:

Die erste endet mit dem glücklichen Zustand des Volkes unter David.
Die zweite endet mit dem Ruin (Wegführung).
Die dritte endet mit dem Retter.

Die erste beginnt mit Abraham, dem Empfänger des bedingungslosen Bundes bezüglich des Landes (Gen 15), und endet mit David, dem Empfänger des bedingungslosen Bundes bezüglich des Throns (2. Sam 7). Die zweite beginnt mit Salomo und endet mit der Gefangenschaft; d. h. mit dem Bau des Tempels am einen Ende und seiner Zerstörung am anderen. Die dritte beginnt mit der Gefangenschaft, der Verheißung des Messias durch Daniel (Kap. 9), und endet mit Seiner Geburt in der Person Jesu.** Die vier ausgelassenen Namen sind die drei unmittelbaren Nachfolger von Joram (Ahasja, Joasch, Amasja) sowie Jojakim zwischen Josia und Jechonja. Jojakim war es, der die Buchrolle mit den Worten Jehovas zerschnitt und verbrannte (Jer 36,23). Der Talmud sagt, er wurde „kinderlos“ hinsichtlich des Throns, denn obwohl er sieben Söhne hatte, wurde sein Enkel Serubbabel der Fürst über Israel.Während Jesus also der 77. Name in der Linie über Nathan (Lukas) ist, ist er der 66. Name in der Linie über Salomo (Matthäus). Wenn wir bedenken, dass Sechs die menschliche Zahl und Sieben die göttliche Zahl ist, kann man dann zweifeln, dass wir hier auf die Tatsache hingewiesen werden, dass Jesus sowohl der Sohn Gottes als auch der Sohn des Menschen war?Seine beiden Namen tragen denselben bedeutsamen Stempel:

'IhsouV (JESUS), der Geburtsname Seiner Erniedrigung als Mensch, besteht aus sechs Buchstaben.
CristoV (Christus), Sein göttlicher Titel als der Gesalbte Gottes, besteht aus sieben Buchstaben.

Vergleicht man beide Listen sorgfältig, stellt man fest, dass genau 36 Namen (6×6 bzw. 62) beiden Linien gemeinsam sind:

Die Namen bis David: 34 Namen
Schealtiel und Serubbabel: 2 Namen
Gesamt: 36 Namen

Hier haben wir eine wunderbare Verflechtung der Zahlen Sechs und Sieben, die beide Stammbäume mit dem Siegel des Geistes kennzeichnen und die menschliche sowie die göttliche Natur unseres Herrn Jesus als vollkommener Mensch und vollkommener Gott darstellen.

Josef war der Ehemann Marias, „von welcher geboren ist Jesus, der Christus genannt wird“ (Mt 1,16). Das heißt: Josef, der der leibliche Sohn Jakobs war („Jakob zeugte den Josef“), konnte nur durch seine Heirat mit Helis Tochter Maria zum rechtlichen Sohn Helis werden. Daher sagt Lukas 3,23 nicht, dass Heli den Josef zeugte, sondern dass er „der [Sohn] des Heli“ war. Das Wort „Sohn“ steht hier als weiter gefasster Begriff für den Schwiegersohn.Die Zahl Sechs ist ferner mit Christus als dem Menschensohn verbunden, da Seine Geburt im sechsten Monat angekündigt wurde (Lk 1,26) und die sechste Stunde bei Seiner Kreuzigung besonders hervorgehoben wird (Mt 27,45).

DIE SÖHNE GOTTESDer Ausdruck Beni-ha-Elohim, „Söhne Gottes“, kommt sechs Mal vor:

Genesis 6,2
Hiob 1,6 (im Text steht fälschlich 2,6)
Hiob 2,1
Hiob 38,7
Psalm 29,1
Psalm 89,6
Daniel 3,25

Der Ausdruck Beni-El-chai, „Söhne des lebendigen Gottes“, kommt einmal vor:

Hosea 2,1 (im Englischen Hos 1,10)

Das macht insgesamt sieben Mal, aber nicht sieben Mal exakt gleich. Es gibt sechs Erwähnungen in der einen Form (verwendet für Engel) und eine in der anderen Form (verwendet für Menschen). Dies markiert die Tatsache, dass die Söhne Gottes – ob Engel oder Menschen – von der geistlichen Vollkommenheit ihrer ursprünglichen Stellung abgefallen sind.Dieses interessante Beispiel ist nicht das einzige für die Kontraste, die zwischen diesen beiden Zahlen, Sechs und Sieben, bestehen. Richard Samuell* führt weitere an:* Seven the Sacred Number, von Richard Samuell, S. 438.

SEM, HAM UND JAPHETDie beiden Namen Sem und Japhet, die den Segen ihres Vaters erhielten, kommen insgesamt siebenmal gemeinsam vor; jedoch stehen sechs dieser Erwähnungen in Verbindung mit Ham, dessen Nachkommenschaft verflucht war!

DIE NAHRUNG ÄGYPTENSDie Nahrung Ägyptens wird in sechs Artikeln angegeben (Num 11,5), nämlich: Fische, Kürnisse (Gurken), Melonen, Lauch, Zwiebeln und Knoblauch.Im Gegensatz dazu ist die Aufzählung der göttlichen Versorgung im Lande Immanuels durch die Zahl sieben gekennzeichnet (Deut 8,8): Weizen, Gerste, Weinstöcke, Feigenbäume, Granatäpfel, Olivenbäume und Honig.
Dieser Kontrast verdeutlicht erneut das Thema des Buches: Die Sechs steht für das System der Welt und die menschliche Abhängigkeit (Ägypten), während die Sieben die Fülle und den Segen des verheißenen Landes Gottes symbolisiert.

ISRAELS LIEBHABERIsraels Liebhaber werden so dargestellt, dass sie ihr sechs Dinge geben (Hosea 2,7; im Englischen Vers 5): Brot, Wasser, Wolle, Flachs, Öl und Trank.Im Gegensatz dazu spricht Jahwe von Seinen eigenen kostbaren Liebesgaben an Sein Volk, die durch die Zahl sieben gekennzeichnet sind (Verse 10 und 11; im Englischen Verse 8 und 9): Korn, Wein, Öl, Silber, Gold, Wolle und Flachs.
Dieser Vergleich zeigt eindrucksvoll den Unterschied zwischen der bloßen materiellen Versorgung der Welt (6) und der überfließenden, wertvollen Fülle Gottes (7), die sogar Edelmetalle einschließt.

DIE TAGE DER SCHÖPFUNG UND DER RUHEIn der Schöpfung haben wir die sechs Tage und den siebten. Die sechs Tage der Arbeit und den siebten Tag der Ruhe.
Dieser Abschnitt ist das grundlegende Fundament für die gesamte biblische Zahlensymbolik: Die Sechs als Zahl der Vollendung der materiellen Welt durch Arbeit und die Sieben als Zahl der göttlichen Ruhe und der Vollkommenheit.

DIE ZWEI LÄNDERIn 2. Könige 18,32 beschreibt Rabsake das Land, in das er das Volk gefangen wegführen wollte. Dabei zählte er sechs Dinge auf; da er sie jedoch als „ein Land wie euer eigenes Land“ bezeichnet, ergeben sich auch hier sieben Punkte:

„Ein Land wie euer eigenes Land“, (7)
ein Land mit Korn (6)
und Wein,
ein Land mit Brot
und Weinbergen,
ein Land mit Ölbäumen
und Honig.

Indem Rabsake die Aufzählung auf diese Weise strukturiert, versucht er, die göttliche Vollkommenheit (7) des verheißenen Landes zu imitieren, während die eigentlichen materiellen Güter, die er verspricht, in der Zahl der menschlichen Bemühung (6) verhaftet bleiben.

DIE HERRSCHAFT DES MENSCHENPsalm 8,7–9: Die Sechs bringt die Vollkommenheit der menschlichen Autorität zum Ausdruck, während die Sieben die Tatsache kennzeichnet, dass die sechs definierten Einzelheiten eine göttliche Gabe waren:

„Alles hast du unter seine Füße gestellt: (7)
Schafe (6)
und Rinder alle,
dazu auch die Tiere des Feldes,
die Vögel des Himmels
und die Fische im Meer,
und was die Pfade der Meere durchzieht.“

Hier sehen wir erneut das Muster: Während die Liste der Geschöpfe, über die der Mensch herrscht, sechs Punkte umfasst (die Zahl des Menschen), vervollständigt die einleitende Feststellung über Gottes Handeln die Struktur zur Sieben (der göttlichen Zahl).

DIE SIEBEN GEISTERJesaja 11,2: Die Sechs kennzeichnet hier, dass Christus der vollkommene Mensch sein würde, und die Sieben, dass Er der vollkommene Gott war. Die erste Feststellung wird durch ihre Form von den übrigen abgehoben:

„Auf ihm wird ruhen der Geist Jahwes, (7)
der Geist der Weisheit (6)
und des Verstandes,
der Geist des Rats
und der Kraft,
der Geist der Erkenntnis
und der Furcht Jahwes.“

In dieser Struktur sehen wir die göttliche Vollkommenheit (7) in der Person des Messias. Während die sechs folgenden Merkmale (Weisheit bis Furcht Jahwes) paarweise angeordnet sind und Seine vollkommene geistige und moralische Ausstattung als Mensch beschreiben, ist der „Geist Jahwes“ die zentrale Quelle, die alles zur göttlichen Sieben vervollständigt.

DER AUSGEGOSSENE GEISTJoel 3,1–2 (im Englischen Joel 2,28–29): Der Ausdruck „alles Fleisch“ stellt die göttliche Einbeziehung dar; doch sechs Einzelheiten kennzeichnen die nähere Definition. Es muss kaum hinzugefügt werden, dass sich dieser Segen (der Auslegung nach) nur auf das Haus Israel bezieht.

„Ich will meinen Geist ausgießen über alles Fleisch, (7)
und eure Söhne (6)
und eure Töchter sollen weissagen,
eure Alten sollen Träume haben,
eure Jünglinge sollen Gesichte sehen;
auch über die Knechte
und über die Mägde will ich meinen Geist ausgießen.“

Auch hier bildet die Verheißung Gottes die übergeordnete siebte Komponente, während die Beschreibung der Empfänger in sechs Kategorien unterteilt ist, was die Ausbreitung des Geistes innerhalb der menschlichen Sphäre (Israel) verdeutlicht.

ISRAELS VORZÜGERömer 9,4: Die eine Aussage definiert, wer sie durch göttliche Berufung und Stellung waren; die sechs folgenden legen dar, was ihnen als Menschen zukam, die so berufen und gesegnet waren:

„Die Israeliten sind; (7)
denen die Sohnschaft gehört (6)
und die Herrlichkeit
und die Bündnisse
und die Gesetzgebung
und der Gottesdienst
und die Verheißungen.“

In diesem Beispiel sehen wir erneut die charakteristische Aufteilung: Der Name „Israeliten“ steht für die göttliche Erwählung und Identität (7), während die Liste der sechs Privilegien das beschreibt, was sie in ihrer menschlichen Existenz auf Erden als Verwalter dieser Gaben empfangen haben.

DER GOLDENE LEUCHTERDer goldene Leuchter hatte sechs Arme, die aus einem zentralen Schaft hervorgingen, was insgesamt sieben ergab. Dies kennzeichnet – in Übereinstimmung mit der Symbolik – die Tatsache, dass das Licht zwar das Licht des Volkes Gottes in der Welt war (6), sein Ursprung jedoch göttlich (7) blieb.
Dieser Aufbau der Menora ist eines der anschaulichsten Bilder für das Thema des Autors: Die menschliche Seite (die sechs Zweige) ist untrennbar mit der göttlichen Quelle (dem mittleren Schaft) verbunden, um die geistliche Vollkommenheit (die Gesamtzahl Sieben) zu erreichen.

DIE GABEN DES AUFGESTANDENEN HERRNEpheser 4,11: In diesem Vers finden wir die Gaben, die der aufgestiegene Herr Seiner Gemeinde gegeben hat. Auch hier sehen wir die Struktur von sechs spezifischen Bezeichnungen, die in der einen göttlichen Quelle zusammengefasst werden:

„Und Er hat gegeben: (7)
etliche als Apostel, (6)
etliche als Propheten,
etliche als Evangelisten,
etliche als Hirten
und Lehrer.“

(Beachte: „Hirten und Lehrer“ werden im griechischen Grundtext oft als eine eng verbundene Gruppe gesehen, was die Aufzählung auf die signifikante Zahl der menschlichen Diener lenkt, während die Einsetzung durch Christus die göttliche Sieben vervollständigt.)
DIE WEISHEIT VON OBENJakobus 3,17: Die Beschreibung der göttlichen Weisheit ist ebenfalls durch die Zahl Sieben geprägt. Es gibt eine einleitende Definition und sechs darauf folgende Attribute:

„Die Weisheit von oben aber ist zuerst rein, (7)
sodann friedfertig, (6)
gelinde,
folgsam,
voll Barmherzigkeit und guter Früchte,
unparteiisch,
ungeheuchelt.“

DAS GEBET DES HERRN (VATERUNSER)Das Gebet, das der Herr Seine Jünger lehrte (Matthäus 6,9–13), besteht in seiner ursprünglichen Form aus sieben Bitten. Diese sind wiederum in eine Gruppe von drei und eine Gruppe von vier unterteilt:

Die ersten drei beziehen sich auf Gottes Herrlichkeit (Dein Name, Dein Reich, Dein Wille).
Die folgenden vier beziehen sich auf unsere menschlichen Bedürfnisse (unser Brot, unsere Schuld, unsere Versuchung, unsere Erlösung vom Bösen).

DIE SIEBEN „ICH BIN“-WORTE IM JOHANNES-EVANGELIUMIm Johannes-evangelium offenbart sich Jesus durch genau sieben Metaphern als der göttliche Versorger:

„Ich bin das Brot des Lebens“ (6,35).
„Ich bin das Licht der Welt“ (8,12).
„Ich bin die Tür“ (10,7).
„Ich bin der gute Hirte“ (10,11).
„Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (11,25).
„Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (14,6).
„Ich bin der wahre Weinstock“ (15,1).

DIE WAFFENRÜSTUNG GOTTESIn Epheser 6,14–18 besteht die Waffenrüstung (Panoplie) des Christen aus sechs Teilen; aber es gibt ein siebtes Element, ohne welches sie nutzlos sind, und das ist „der Speer“ (die Lanze), welcher das Gebet ist:

Der Gürtel der Wahrheit (Joh 14,6; 17,17).
Der Brustpanzer der Gerechtigkeit (Jer 23,6; Phil 3,9).
Die Sandalen des Evangeliums (Eph 2,10).
Der Schild des Glaubens (d. h. der Schild des Glaubens, welcher Christus ist; Gen 17,1; Röm 13,14; Ps 91,4).
Der Helm des Heils (Eph 1,3–6).
Das Schwert des Geistes (d. h. das Schwert des Geistes, welches das Wort Gottes ist; Offb 19,13).
Das Gebet – welches die Rüstung glänzend hält und uns befähigt, sie wirkungsvoll zu gebrauchen.

Dieser Vergleich zeigt, dass die ersten sechs Elemente die Ausrüstung des Gläubigen für den Kampf beschreiben, während das Gebet als siebtes Element die geistliche Vollkommenheit und die Verbindung zur göttlichen Kraft darstellt.

HESEKIELS TEMPELIn Hesekiel 40 werden die Maße für Gottes Tempel angegeben, der erst noch in Seinem Land errichtet werden wird. Die Messrute, die von „dem Mann“ benutzt wurde, war „sechs große Ellen“ lang (41,8). Eine „große Elle“ war jedoch eine [gewöhnliche] Elle plus eine Handbreit (40,5). Da nun sechs Handbreit eine normale Elle ergaben, entsprach „die ganze Rute von sechs großen Ellen“ in Wirklichkeit sieben gewöhnlichen Ellen.

DIE SIEBEN FÜR SICH BETRACHTETWenn wir uns nun der Zahl Sieben zuwenden, müssen wir zuerst die Bedeutung des Wortes betrachten.Im Hebräischen heißt sieben shevah (sˇeva‘). Es leitet sich von der Wurzel savah (sˇaˉva‘) ab, was bedeutet: voll, gesättigt sein oder genug von etwas haben. Daher wird die Bedeutung des Wortes „Sieben“ von dieser Wurzel dominiert; denn am siebten Tag ruhte Gott von dem Werk der Schöpfung. Es war erfüllt und abgeschlossen, gut und vollkommen. Nichts konnte hinzugefügt oder weggenommen werden, ohne es zu verderben.Daher rühren auch die Wörter Shavath (sˇaˉvaṯ), aufhören, ablassen, ruhen, und Shabbath (sˇabbaˉṯ), der Sabbat oder Ruhetag. Diese Wurzel zieht sich durch verschiedene Sprachen; z. B. Sanskrit: saptan; Zend: hapta; Griechisch: hepta; Latein: septem. All diese bewahren das „t“, welches in den semitischen und germanischen Sprachen weggefallen ist; z. B. Gotisch: sibun; Deutsch: sieben; Englisch: seven.Es ist also die Sieben, die das, womit sie in Verbindung steht, mit Vollkommenheit und Vollständigkeit kennzeichnet. In Bezug auf die Zeit kündet sie vom Sabbat und markiert die Woche von sieben Tagen, welche – so künstlich sie auch scheinen mag – eine universelle und uralte Sitte bei allen Völkern und zu allen Zeiten ist. Sie kündet von jener ewigen Sabbatruhe, die dem Volk Gottes in all ihrer immerwährenden Vollkommenheit bevorsteht.In den Schöpfungswerken Gottes vervollständigt die Sieben die Farben des Spektrums und des Regenbogens und erfüllt in der Musik die Noten der Tonleiter. In jedem dieser Fälle ist das Achte lediglich eine Wiederholung des Ersten.Eine weitere Bedeutung der Wurzel shavagh (sˇaˉva‘) ist: schwören oder einen Eid ablegen. Aus dem ersten Vorkommen in Genesis 21,31 („sie schworen beide“) geht klar hervor, dass dieser Eid auf den „sieben Lammauen“ basierte (Verse 28, 29, 30), was auf die Idee der Sättigung oder Fülle in einem Eid hinweist. Es war die Sicherheit, Genugtuung und Fülle der Verpflichtung oder die Vollständigkeit des Bundes, die dazu führte, dass dasselbe Wort sowohl für die Zahl Sieben als auch für einen Eid verwendet wurde; und daher steht geschrieben: „Ein Eid zur Bekräftigung ist das Ende allen Streites“.Beerscheba, der Brunnen des Eides, ist das bleibende Zeugnis für die geistliche Vollkommenheit der Zahl Sieben. Die Zahl begegnet uns auf...

DER VORDERGRUND DER OFFENBARUNGDie erste Aussage über die ursprüngliche Schöpfung in Genesis 1,1 besteht aus 7 Wörtern und 28 Buchstaben (4×7)*.* Wir sollten jedoch im Vorbeigehen anmerken, dass die nächste Aussage, Genesis 1,2, die von dem Verderben berichtet, in welches diese Schöpfung fiel, zwar aus 14 Wörtern besteht, aber 52 Buchstaben hat. Nun ist 52 gleich 4×13, und die 13 ist, wie wir weiter unten sehen werden, die Zahl der Apostasie (des Abfalls). Somit wird die Ursache jenes Verderbens durch das so bedeutsame Erscheinen der Zahl 13 im zweiten Vers mehr als nur angedeutet.
Kurze Erläuterung zum Verständnis:Der Autor weist hier auf die mathematische Struktur des hebräischen Urtextes hin:

Vers 1 (Schöpfung): 7 Wo¨rter×4=28 Buchstaben (Vollkommenheit).
Vers 2 (Chaos/Leere): 4×13 Buchstaben (Die 13 als Symbol für Rebellion oder Zerstörung).

DIE WORTE JahwesDie Worte Jahwes sind reine Worte. Es sind keine Engelsworte (2. Kor 12,4; 1. Kor 13,1), keine Worte, die allein zum Himmel gehören; sondern Worte, die von Menschen auf dieser Erde gebraucht werden – menschliche Worte. Daher müssen sie vollkommen gereinigt werden, so wie Silber in einem Schmelzofen gereinigt wird.In Psalm 12,7 (im Englischen Vers 6) gibt es eine Ellipse (Auslassung), die verlangt, dass das Wort „Worte“ aus dem vorherigen Halbsatz wiederholt wird. Dann können wir die Präposition l (Lamed), die „zu“ oder „gehörend zu“ bedeutet, in ihrem natürlichen Sinne verstehen. Die King James Bibel (AV) übersetzt sie mit „of“ (Schmelzofen aus Erde), und die Elberfelder oder Luther-Bibel oft ähnlich. Dies ist jedoch unpräzise, da die Ellipse nicht erkannt wurde, die es ermöglicht hätte, das l wörtlich als „zu“ oder „betreffend“ zu übersetzen.Strukturell sieht es so aus:a. Die Worte Jahwes sind reine Worte, b. wie Silber, das im Tiegel geläutert ist:a. [Worte], die zur Erde gehören, b. gereinigt siebenmal.Hier haben wir die vier Zeilen vervollständigt, in denen „a“ dem „a“ entspricht (das Thema sind die Worte Jahwes). Währenddessen haben wir in „b“ und „b“ die Reinigung: in „b“ die des Silbers und in „b“ die der irdischen Worte, die Jahwe benutzt.Jahwe greift Worte auf, die „zu dieser Welt gehören“, aber sie bedürfen einer Reinigung. Manche Worte benutzt Er überhaupt nicht; manche nutzt Er mit einer höheren Bedeutung; andere verwendet Er mit einer völlig neuen Bedeutung: Auf diese Weise werden sie gereinigt. Nun wird Silber „siebenmal“ veredelt. So müssen auch diese Worte vollkommen gereinigt sein, bevor sie als „die Worte Jahwes“ dienen können.

ABRAHAMS SIEBENFACHER SEGENIn Genesis 12,2–3 finden wir die Verheißung Gottes an Abraham, die in sieben Stufen unterteilt ist:

„Ich will dich zu einem großen Volk machen,“
„und ich will dich segnen,“
„und deinen Namen groß machen;“
„und du sollst ein Segen sein;“
„und ich will segnen, die dich segnen,“
„und wer dir flucht, den werde ich verfluchen;“
„und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter der Erde.“

VERGLEICH MIT DEM SIEBENFACHEN "ICH WILL" IN EXODUSDamit können wir das siebenfache „Ich will“ vergleichen, mit dem Gott die Erlösung Israels aus Ägypten in Exodus 6,6–8 ankündigt:

„Ich will euch unter den Lasten Ägyptens herausführen,“
„und ich will euch aus ihrer Knechtschaft retten,“
„und ich will euch erlösen mit ausgestrecktem Arm,“
„und ich will euch als mein Volk annehmen,“
„und ich will euer Gott sein,“
„und ich will euch in das Land bringen,“
„und ich will es euch zum Erbe geben.“

Diese Strukturen zeigen, dass sowohl der Bund mit Abraham als auch die Befreiung aus der Knechtschaft unter dem Siegel der göttlichen Vollkommenheit (Sieben) stehen.

JAHWES SIEBENFACHER BUND MIT ISRAELIn Exodus 6,6–8 finden wir den Bund Gottes mit seinem Volk. In diesen wenigen Versen kommt der Ausdruck „Ich will“ genau siebenmal vor und prägt dem Ganzen das Siegel der geistlichen Vollkommenheit auf.Diesen Verheißungen geht ein dreimal wiederholtes „Ich habe“ voraus (Verse 4 und 5), welches das göttliche Fundament bildet, auf dem der Segen ruht:

„Ich habe meinen Bund mit ihnen aufgerichtet...“
„Ich habe auch das Wehklagen [der Kinder Israel] gehört...“
„Ich habe an meinen Bund gedacht.“

Darauf folgt der siebenfache Segen der Erlösung:

„Ich will euch unter den Lasten der Ägypter herausführen,“
„und ich will euch aus ihrer Knechtschaft erretten,“
„und ich will euch erlösen mit ausgestrecktem Arm,“
„und ich will euch als mein Volk annehmen,“
„und ich will euer Gott sein,“
„und ich will euch in das Land bringen,“
„und ich will es euch zum Erbe geben.“

Diese Struktur ist ein klassisches Beispiel für biblische Numerologie: Die Drei (die Zahl der göttlichen Zeugenschaft und des Fundaments) bildet die Basis für die Sieben (die Zahl der vollkommenen Ausführung und Erfüllung).

„HEBRON ABER WAR SIEBEN JAHRE VOR ZOAN IN ÄGYPTEN ERBAUT WORDEN“(Numeri 13,22). Ägypten war das „Haus der Knechtschaft“. Zoan war jene Stadt darin, in der sich ihre weisen Männer als Narren erwiesen (Jesaja 19,11–13). Es war auch der Ort, an dem Gottes Wunder vollbracht wurden, welche die Torheit jener menschlichen Weisheit offenbarten (Psalm 78,12.43).Hebron hingegen, was „Gemeinschaft“ bedeutet, war ein Ort in Kanaan, die Stadt Abrahams, des „Freundes Gottes“ – bis heute wird sie El Khalil genannt, die Stadt „des Freundes“. In ihrem Tal, Eschol, wuchsen die herrlichsten Früchte des Landes Immanuels.„Hebron aber war sieben Jahre vor Zoan in Ägypten erbaut worden.“ Dieser Satz, der klammerartig in dem Moment eingefügt wird, als Gottes Volk zum ersten Mal die Existenz Hebrons entdeckte, enthält die Andeutung einer tiefen geistlichen Wahrheit, wie sie durch die Bedeutung der Zahl Sieben gezeigt wird.Es zeigt, dass die Sphäre der göttlichen Freundschaft und Gemeinschaft sowie der himmlischen Freuden bereits in der Ewigkeit festgesetzt wurde – wobei die sieben Jahre die geistliche Vollkommenheit der Zeit markieren –, noch bevor die Weisheit dieser Welt (Zoan) überhaupt eine Existenz oder einen Platz hatte. (Siehe Psalm 90,2; 103,17; Sprüche 8,22–31; Micha 5,1; Johannes 17,5–24; 1. Korinther 2,7; Epheser 1,4–3,11; 2. Timotheus 1,9; Titus 1,2; 1. Petrus 1,19.20).
Dieser Einschub in der Bibel ist ein wunderbares Beispiel dafür, wie eine scheinbar trockene historische Notiz durch die Zahl Sieben eine gewaltige theologische Bedeutung erhält: Gottes Plan der Gemeinschaft mit dem Menschen ist älter und vollkommener als jedes Weltsystem.

DAS SIEBENFACHE BESPRENGENDies impliziert, dass es vollkommen und geistlich wirksam war. Am großen Versöhnungstag wurde das Blut „AUF die Deckplatte (Gnadenthron) nach Osten hin“ gesprengt. Dies geschah in Richtung Gott, und deshalb wurde es nur einmal und direkt auf den Gnadenthron getan. „VOR die Deckplatte“ jedoch sollte es siebenmal gesprengt werden. Vor* der Deckplatte siebenmal, weil dies das vollkommene Zeugnis für das Volk war, dass die Versöhnung für ihre Sünden vollzogen war.* Es war „genau vor das Zelt der Begegnung“, wo das Blut der roten jungen Kuh siebenmal gesprengt wurde (Numeri 19,4). Ebenso wurde der Aussätzige an derselben Stelle mit einer siebenfachen Besprengung durch das Blut des getöteten Vogels gereinigt (Levitikus 14,7.11).Die Anweisungen für den Versöhnungstag finden sich in Levitikus 16; aber aus anderen Schriftstellen lernen wir, dass es an diesem großen Tag insgesamt sieben Besprengungen gab, um die Vollkommenheit der vollbrachten Versöhnung zu kennzeichnen:

Auf die Deckplatte (Lev 16,14).
Vor die Deckplatte (Lev 16,14).
Vor den Vorhang (Lev 4,17).
An die Hörner des goldenen Altars (Ex 30,10).
An die Hörner des Brandopferaltars (Lev 16,18).
Ringsum auf den Altar (Lev 16,19).
Das restliche Blut wurde am Fuß des Brandopferaltars ausgegossen (Lev 4,18).

Diese siebenfache Anwendung des Blutes zeigt, dass jeder Aspekt des Heiligtums und der Beziehung des Volkes zu Gott durch das Opfer vollständig gereinigt und geheiligt wurde. Die Sieben besiegelt hier die Endgültigkeit des Sühneprozesses.

DIE PSALMENDie Psalmen sind in vielerlei Hinsicht mit dieser Zahl der geistlichen Vollkommenheit geprägt.Es gibt 126 Psalmen, die Überschriften tragen. Das entspricht 7×18. In den Überschriften werden sieben Namen als Verfasser dieser Psalmen genannt, nämlich:

David: 56 (7×8).
Die Söhne Korahs: 11 (Ps 42, 44–49, 84, 85, 87, 88).
Asaph: 12 (Ps 50, 73–83).
Heman, der Esrahiter: 1 (Ps 88).
Ethan, der Esrahiter: 1 (Ps 89).
Mose: 1 (Ps 90).
Salomo: 1 (Ps 72).

Zudem gibt es 14 Psalmen (2×7), allesamt von David, die aus historischen Anlässen geschrieben wurden; nämlich: Psalm 3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 und 142.
Diese mathematische Genauigkeit in der Struktur des Psalters unterstreicht die Überzeugung des Autors, dass selbst die Anordnung und die Autorenschaft der Psalmen kein Zufall sind, sondern einem göttlichen Bauplan folgen.

SIEBEN PSALMEN DAVIDS IM NEUEN TESTAMENTIm Neuen Testament werden David genau sieben Psalmen ausdrücklich namentlich zugeschrieben:

Psalm 2 in Apostelgeschichte 4,25: „...der du durch den Mund deines Knechtes DAVID gesagt hast: Warum toben die Heiden...?“
Psalm 16 in Apostelgeschichte 2,25: „Denn DAVID sagt von ihm: Ich sah den Herrn allezeit vor mir...“
Psalm 32 in Römer 4,6: „Wie auch DAVID die Seligkeit des Menschen preist, dem Gott Gerechtigkeit zurechnet ohne Werke.“
Psalm 41 in Apostelgeschichte 1,16: „Dieses Wort der Schrift musste erfüllt werden, das der Heilige Geist durch den Mund DAVIDS vorausgesagt hat über Judas.“
Psalm 69 in Römer 11,9: „Und DAVID sagt: Ihr Tisch werde ihnen zur Schlinge und zum Fallstrick...“
Psalm 95 in Hebräer 4,7: „...so bestimmt er wieder einen Tag, ein ‚Heute‘, indem er nach so langer Zeit durch DAVID sagt...“
Psalm 110 (hier als 109 gezählt) in Matthäus 22,43: „Wie nennt ihn denn DAVID im Geist Herr, wenn er sagt: Der Herr sprach zu meinem Herrn...“

Es ist bemerkenswert, dass diese sieben Zitate wie der goldene Leuchter angeordnet sind – zwei Dreiergruppen mit einem Zentrum:

3 in der Apostelgeschichte
1 in den Evangelien (Zentrum)
3 in den Briefen

DIE SIEBEN ZITATE AUS PSALM 69 IM NEUEN TESTAMENTDiese sieben Zitate zeigen die enorme Bedeutung dieses Psalms und kennzeichnen seine geistliche Vollkommenheit in Verbindung mit dem Herrn Jesus:

Vers 5 (4): Der Herr selbst zitiert dies nach dem Abendmahl: „Sie hassen mich ohne Grund“ (Johannes 15,18–25).
Vers 10 (9): Die Jünger erinnerten sich an das Wort: „Der Eifer um dein Haus hat mich gefressen“ (Johannes 2,13–17).
Vers 10 (9): Der Heilige Geist nutzt es als Vorbild für Christus: „...denn auch Christus suchte nicht sein eigenes Vergnügen“ (Römer 15,3).
Vers 22 (21): Erfüllung bei der Kreuzigung (Essig und Galle) (Matthäus 27,34.48).
Verse 23–24 (22–23): Bezüglich der Verblendung Israels (Römer 11,7–10).
Verse 25 & 28 (24 & 27): Bezüglich der Verfolgung der Christen durch die Juden (1. Thessalonicher 2,15–16).
Verse 26 & 28 (25 & 27): In Jesu letzter Strafrede gegen Jerusalem (Matthäus 23,29–38).

Diese Sieben teilt sich in die übliche Vier (in den Evangelien) und Drei (in den Briefen). Zudem erscheinen sie im ersten und letzten Evangelium sowie im ersten und letzten der an Gemeinden gerichteten Briefe. So sind sie mit der Zahl der geistlichen Vollkommenheit versiegelt.

„MANN GOTTES“Im Alten Testament gibt es genau sieben Männer, die so bezeichnet werden:

Mose: Deuteronomium 33,1 (und 5 weitere Male).
David: 2. Chronik 8,14 (und 2 weitere Male).
Samuel: 1. Samuel 9,6 (und 3 weitere Male).
Schemaja: 1. Könige 12,22 (und einmal in 2. Chronik 11,2).
Elia: 7-mal.
Elischa: 2. Könige 4,7 (und 29 weitere Male).
Igdalia: 1-mal, Jeremia 35,4.

Im Neuen Testament gibt es zudem einen (Timotheus), der auf der Ebene der Auferstehung so genannt wird, was insgesamt acht ergibt.
Erläuterung zur SymbolikDie Sieben im Alten Testament kennzeichnet die geistliche Vollkommenheit dieser Männer in ihrem jeweiligen Dienst unter dem Gesetz. Dass im Neuen Testament mit Timotheus eine Achte Person hinzukommt, ist bedeutsam, da die Zahl Acht in der biblischen Numerik für den Neubeginn und die Auferstehung steht.

DIE SIEBEN WUNDER IM JOHANNES-EVANGELIUMDas Johannes-Evangelium ist strukturell um sieben öffentliche Wunder (Zeichen) Jesu aufgebaut, die Seine göttliche Macht offenbaren, bevor Er in das Leiden geht. Diese sieben Zeichen bilden eine vollkommene Offenbarung Seiner Herrlichkeit:

Wasser zu Wein (2,1–11) – Macht über die Qualität.
Heilung des Sohnes des königlichen Beamten (4,46–54) – Macht über die Distanz.
Heilung des Kranken am Teich Bethesda (5,1–9) – Macht über die Zeit (38 Jahre Krankheit).
Speisung der Fünftausend (6,1–14) – Macht über die Quantität.
Wandel auf dem Meer (6,16–21) – Macht über die Naturgesetze.
Heilung des Blindgeborenen (9,1–7) – Macht über das Schicksal/Unglück.
Auferweckung des Lazarus (11,1–44) – Macht über den Tod.

DIE SIEBEN WORTE AM KREUZIn den vier Evangelien sind genau sieben Äußerungen Jesu während Seiner Stunden am Kreuz überliefert. Zusammen bilden sie das vollkommene Zeugnis Seines Opfers:

„Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ (Lukas 23,34)
„Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ (Lukas 23,43)
„Frau, siehe, dein Sohn! ... Siehe, deine Mutter!“ (Johannes 19,26–27)
„Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Matthäus 27,46)
„Mich dürstet.“ (Johannes 19,28)
„Es ist vollbracht!“ (Johannes 19,30)
„Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist.“ (Lukas 23,46)

DIE SIEBENFÄLTIGE STRUKTUR DER OFFENBARUNGDas letzte Buch der Bibel ist das „Buch der Siebenen“. Es schließt die göttliche Offenbarung mit einer überwältigenden Fülle dieser Zahl ab, was die endgültige Vollendung von Gottes Plan anzeigt:

7 Sendschreiben an die 7 Gemeinden.
7 Siegel auf der Buchrolle.
7 Posaunen, die das Gericht ankündigen.
7 Schalen des Zorns Gottes.
7 Donner, deren Stimmen versiegelt wurden.
7 Geister vor Gottes Thron.
7 Seligpreisungen, die durch das ganze Buch verteilt sind.

DIE SIEBEN FESTE JAHWESIn Levitikus 23 hat Gott Israel sieben Feste gegeben, die nicht nur den landwirtschaftlichen Kalender, sondern den gesamten prophetischen Heilsplan Gottes abbilden:

Passah: Der Tod Christi.
Fest der ungesäuerten Brote: Die Heiligung durch Sein Opfer.
Erstlingsfrucht: Die Auferstehung Christi.
Pfingsten: Das Kommen des Heiligen Geistes.
Tag des Posaunenschalls: Die Sammlung Israels/Wiederkunft.
Versöhnungstag: Israels nationale Umkehr.
Laubhüttenfest: Das messianische Friedensreich (Ruhe).

SIEBEN SCHWACHE DINGE IM BUCH DER RICHTERGott gebrauchte sieben scheinbar schwache Instrumente als Werkzeuge der Befreiung. Dies kennzeichnet und besiegelt die geistliche Vollkommenheit Seines Wirkens:

Ein Linkshänder (3,21) – Ehud, der Israel von der Unterdrückung durch Moab befreite.
Ein Ochsenstecken (3,31) – in der Hand Schamgars, der die Philister schlug.
Eine Frau (4,4) – Debora, die Richterin.
Ein Zeltpflock (4,21) – in der Hand Jaëls, mit dem sie Sisera (den Feldhauptmann Jabins) tötete.
Ein Stück eines Mühlsteins (9,53) – geworfen von einer [anderen] Frau, was das Volk von der Usurpation Abimelechs befreite.
Die Krüge und Posaunen (7,20) – von Gideons 300 Mann, die das Heer Midians besiegten.
Der Kinnbacken eines Esels (15,16) – mit dem Simson Israel von den Philistern befreite.

Und warum geschah all dies in Verbindung mit den „Rettern“ (2,16–18), die Gott erweckte und gebrauchte? Um zu zeigen, dass „kein Fleisch sich vor Ihm rühme“ (1. Korinther 1,29).So hat Gott auch in späteren Zeiten, wann immer Er „Wunderbares getan“ hat, „das Schwache der Welt erwählt, um das Starke zuschanden zu machen“ (1. Korinther 1,27). Dies war in den Tagen der Apostel so und ist in allen Zeitaltern so geblieben:

Es war Luther, ein Bergmannssohn, durch den Gott „die Welt erschütterte“.
Es war Calvin, der Sohn eines Fassbinders aus der Picardie, durch den Gott Seine Gemeinde im Glauben aufbaute.
Es war Zwingli, ein Hirtensohn aus den Alpen, durch den Gott die Reformation in der Schweiz etablierte.
Es war John Knox, der Sohn eines einfachen Bürgers, der dafür sorgte, dass Schottland als „das Land von Knox“ bekannt wurde.

Durch alle Zeitalter hindurch hat Gott klargemacht, dass Er der Wirkende ist und dass die Instrumente, die Er erwählt, an sich nichts sind. Er lehnte gewöhnlich den Erstgeborenen des Menschen ab und erwählte einen jüngeren Sohn. Er nahm David, den Jüngsten, von den Schafhürden, um Herrscher über Sein Volk zu sein, so wie Er Gideon erwählt hatte – das geringste Mitglied der ärmsten Familie in Manasse, um Israel von den Heeren Midians zu befreien.
Dieser Abschnitt zeigt eindrucksvoll, dass die Zahl Sieben nicht nur Strukturen in Texten markiert, sondern auch Gottes Methode beschreibt: Vollkommene Siege durch unzulängliche Mittel.

SIEBENFACHE QUALIFIKATION FÜR DEN DIENSTDiese Qualifikation sehen wir beispielhaft bei Gideon in Richter 6:

Überführung (Einsicht) hinsichtlich seines eigenen demütigenden Zustands (Vers 11, wie in Vers 15 gezeigt).
Ein bewegtes Herz (Vers 13), wahrscheinlich hervorgerufen durch das Zeugnis des Propheten (Vers 8).
Kein Vertrauen auf das Fleisch (Vers 15).
Friede mit Gott durch Gnade; der Friede Gottes durch Seine Gabe (Verse 17, 18, 22, 23).
Anbetung (Vers 24).
Gehorsam in kleinen Dingen (Verse 25–27).
Kraft für große Dinge (Verse 33–35 und Kapitel 7).

Ein sorgfältiges Studium von Richter 6 wird geistlichen Gewinn abwerfen und uns über die Wege Gottes belehren, wie Er Seine Diener beruft und befähigt.
Zusammenfassung der StrukturMan erkennt hier eine logische, göttliche Abfolge: Es beginnt mit der inneren Demut und Selbsterkenntnis (1–3), führt über die vertikale Beziehung zu Gott (4–5) und bewährt sich schließlich im praktischen Gehorsam, bevor die öffentliche Vollmacht geschenkt wird (6–7). Die Zahl Sieben besiegelt diesen Prozess als den vollkommenen Weg der Ausbildung durch den Geist Gottes.

SIEBEN EICHENIm Alten Testament werden genau sieben Eichen (oder Terpentinen) erwähnt. Diese Sieben teilt sich in eine Gruppe von drei und vier auf – wobei die ersten drei mit Begräbnissen in Verbindung stehen:

Genesis 35,4: Jakob vergrub die Teraphim (Götzenbilder) unter der Eiche.
Genesis 35,8: Rachels Amme (Debora) wurde unter der Eiche begraben.
1. Samuel 31,13: In Jabesch wurden Saul und seine Söhne unter der Eiche begraben.
Josua 24,26: Josua stellte die Steine des Zeugnisses unter der Eiche auf.
2. Samuel 18,9: Absaloms Eiche (in der er hängen blieb).
Richter 6,11: In Ophra, wo der Engel des Herrn Gideon unter der Eiche erschien.
1. Könige 13,14: Wo der Mann Gottes unter der Eiche saß.

Diese Aufteilung ist typisch für die biblische Arithmetik: Die ersten drei (Gottes Zahl) markieren das Ende des Fleisches oder der Vergangenheit (Begräbnis), während die folgenden vier (die Zahl der Erde/Welt) Orte der Offenbarung, des Gerichts oder des Zeugnisses in der Welt sind.

SIEBEN VON ISAIS SÖHNEN...gingen an Samuel vorüber (1. Samuel 16), um zu zeigen, dass die Vollkommenheit der Natur nichts für Gott hervorbringen kann.

SIEBEN WUNDER IM JOHANNES-EVANGELIUM

Kapitel 2: Das Wasser, das in Wein verwandelt wurde.
Kapitel 4,47: Der Sohn des königlichen Beamten.
Kapitel 5,4: Am Teich Bethesda.
Kapitel 6: Die Speisung der 5.000.
Kapitel 9,1: Der blindgeborene Mann.
Kapitel 11: Die Auferweckung des Lazarus.
Kapitel 21: Der Fischzug.

Diese bildeten die geistliche Vollkommenheit der „Zeichen“, dass Jesus der Christus war.

DIE SIEBEN WORTE AN DIE FRAU AUS SAMARIADie sieben Aussagen Jesu in Johannes 4 sind von großem Interesse; sie besiegeln die Vollkommenheit in der Art und Weise, wie Christus mit ihr umging:

Vers 7: Er erregt ihre Aufmerksamkeit durch Seine Frage: „Gib mir zu trinken!“
Vers 10: Er führt sie dazu, Ihn darum zu bitten.
Verse 13–14: Er beschreibt das Wasser, das Er gibt.
Vers 16: Der Pfeil der Überführung: „Gehe hin“, „rufe“ und „komm“.
Vers 17: Er verstärkt die Überführung.
Verse 21–24: Er beantwortet ihre Fragen und ihre Zweifel.
Vers 26: Er offenbart sich selbst.

Erläuterung zur StrukturDiese siebenfache Abfolge zeigt Jesu pädagogische und seelsorgerliche Vollkommenheit. Er beginnt bei einem physischen Bedürfnis (Wasser) und führt sie schrittweise zur geistlichen Wahrheit und zur Erkenntnis Seiner messianischen Identität. Die Siebenzahl markiert hier den vollkommenen Prozess einer Bekehrung.

DIE SIEBEN ERSCHEINUNGEN VON ENGELN*Während des Lebens Jesu auf Erden gab es sieben Erscheinungen:

Den Hirten (Lukas 2,9).
Dem Joseph (Matthäus 2,13) – zur Flucht nach Ägypten.
Dem Joseph (Matthäus 2,19) – zur Rückkehr aus Ägypten.
Nach der Versuchung (Matthäus 4,11).
In Gethsemane (Lukas 22,43).
Bei der Auferstehung (Matthäus 28,2).
Bei der Himmelfahrt (Apostelgeschichte 1,10).

* Es gab zudem drei Erscheinungen vor der Geburt Jesu: (1) vor Zacharias (Lukas 1,11); (2) vor Maria (Lukas 1,26); (3) vor Joseph (Matthäus 1,20). Insgesamt waren es zehn, was die Vollkommenheit der göttlichen Ordnung vervollständigt. Es würde sich als eine fruchtbare Quelle des Gewinns erweisen, alle Worte und Aussprüche von Engeln einer genauen Untersuchung zu unterziehen.
Numerische BedeutungHier sehen wir eine interessante Kombination von Zahlen:

3 (Göttliche Zahl) vor der Geburt.
7 (Geistliche Vollkommenheit) während Seines Wirkens und Seiner Erhöhung.
10 (Vollkommenheit der göttlichen Ordnung / Ordinale Ganzheit) als Gesamtsumme.

DIE SIEBEN DINGE, DIE GEISTLICH VERUNREINIGENDiese kommen „aus dem Herzen“ und vervollständigen das Bild der geistlichen Verunreinigung. Sie betonen die Tatsache, dass geistliche Verunreinigung nicht durch das verursacht wird, was „in den Mund hineingeht“, sondern durch das, was „aus dem Herzen herauskommt“ (Matthäus 15,19):

Böse Gedanken
Mord
Ehebruch
Unzucht
Diebstahl
Falsches Zeugnis
Lästerung

Es gibt kein Ende bei der bloßen Aufzählung von Gruppen aus sieben Dingen, die in der Bibel zu finden sind. Viele Erforscher haben sie bemerkt, und einige haben Listen ihrer Entdeckungen veröffentlicht. Dieser Teil unseres Themas ist so bekannt und vielbegangen, dass wir ihn hier verlassen können, indem wir lediglich noch ein paar vermischte Beispiele notieren. Mr. Samuell weist auf einige bemerkenswerte Fakten hin in Verbindung mit...
Ein kurzer AusblickDer Autor bereitet hier den Übergang vor. Nachdem er gezeigt hat, dass die Zahl Sieben die Vollkommenheit in fast jedem Bereich der Schrift kennzeichnet – von der Schöpfung über die Erlösung bis hin zur Diagnose des menschlichen Herzens –, wendet er sich nun spezielleren mathematischen Phänomenen oder anderen bedeutsamen Zahlen zu.

DIE ZEHN GEBOTEDiese wurden mit dem Finger Gottes geschrieben und sind daher in besonderer Weise mit diesem Symbol der geistlichen Vollkommenheit (der Sieben) geprägt.

Sieben von ihnen beginnen mit dem Wort lo (nicht: אל).
Das Wort yom (Tag) kommt siebenmal vor.
Die Präposition be (in) erscheint siebenmal.
Die Präposition le (zu) erscheint 14-mal (2×7).
Die Wörter „auf“ und „über“ erscheinen zusammen siebenmal.
Die Begriffe „dienen“, „Knecht“ und „Magd“ erscheinen zusammen siebenmal.
Die Bezeichnungen der Verwandtschaft – „Vater“, „Mutter“, „Sohn“, „Tochter“, „Frau“ – erscheinen zusammen siebenmal.
Die Zahlwörter „dritter“, „vierter“, „sechs“, „siebter“ und „tausende“ erscheinen zusammen siebenmal.
Die Bezeichnungen „Herr“ (Jahwe) und „Gott“ (Elohim) erscheinen zusammen 14-mal (2×7).
Es werden sieben verschiedene Pronomen verwendet, insgesamt 49-mal (7×7)*.
* Unter Auslassung von „dein“ vor „Fremdling“ (4. Gebot) gemäß der Septuaginta (LXX) und Vulgata.
Das Pronomen der 3. Person Singular kommt siebenmal vor.
Die Konjunktion „und“ erscheint im 2. Gebot siebenmal.
Der bestimmte Artikel erscheint im 4. Gebot siebenmal.
Das 4. Gebot verbietet die Verrichtung jeglicher Arbeit am siebten Tag genau sieben Personen und Dingen.
Das 10. Gebot verbietet das Begehren in Bezug auf sieben Personen und Dinge.
Das 3. Gebot besteht aus 21 (7×3) einfachen Wörtern.
Das 9. Gebot besteht aus 7 Wörtern.
Das 10. Gebot besteht aus 28 (7×4) Wörtern.

Bedeutung der AnalyseDiese detaillierte Untersuchung zeigt, dass die Zehn Gebote (die Zahl der ordinalen Vollkommenheit) innerlich durch die Zahl Sieben (die Zahl der geistlichen Vollkommenheit) strukturiert sind. Es ist, als hätte Gott Seine Unterschrift in die grammatikalische Struktur des Gesetzes eingewebt.

DIE AUFTEILUNG DER SIEBEN IN VIER UND DREIDie Aufteilung der Sieben in Vier und Drei ist allgemein wahrnehmbar. Besonders deutlich wird dies in der Apokalypse (Offenbarung).Die Verheißungen an die GemeindenEs gibt sieben Verheißungen. Jede enthält die feierliche Ermahnung: „Wer ein Ohr hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt.“ In den ersten drei Briefen folgt die Verheißung (die in ihrer Bildersprache auf die Vergangenheit Bezug nimmt) dieser Ermahnung; in den letzten vier hingegen geht die Verheißung (die sich auf zukünftige Segnungen bezieht) ihr voraus.Unsere Aufmerksamkeit wird so auf diese große Ermahnung gelenkt. Sie sagt uns, dass zur Zeit der Absendung dieser Briefe die Kirche und die Gemeinden in ihrer korporativen Eigenschaft bereits versagt hatten. Sie richten sich nicht an die Gemeinden als Ganzes, sondern an den Einzelnen; überall wird das Individuum ermahnt. Ebenso verhält es sich mit den Johannesbriefen, die wie sein Evangelium und die Offenbarung am Ende des ersten Jahrhunderts geschrieben wurden. Wir dürfen und können also nicht tun, was uns von allen Seiten geraten wird – nämlich „zurück zu den ersten drei Jahrhunderten zu gehen“ und „auf die Stimme der Kirche zu hören“. Denn noch vor Ende des ersten Jahrhunderts werden wir angewiesen, nicht darauf zu hören, was die Kirche sagt, sondern zu „hören, was der Geist den Gemeinden sagt“.Die sieben SiegelDiese sind ebenfalls so unterteilt: Die ersten vier sind durch den Befehl „Komm“* an den Reiter gekennzeichnet, während die letzten drei völlig anders geartet sind.* Das Verb bedeutet „kommen“ oder „gehen“.Die sieben PosaunenAuch diese sind in drei und vier unterteilt. Die ersten vier werden von den letzten drei durch den fliegenden Engel getrennt, der ausruft: „Wehe, wehe, wehe.“Die sieben Gleichnisse in Matthäus 13Diese sind ebenfalls so markiert. Die Aufteilung wird zudem dadurch verdeutlicht, dass drei von ihnen mit dem Wort „Wiederum“ beginnen (Verse 44, 45 und 47), während die vier durch das Wort „Ein anderes“ getrennt sind. Dies deutet darauf hin, dass wir in den vieren vier verschiedene Offenbarungen in ihrer Beziehung zur Welt haben, während wir in den dreien eine Wiederholung der einen Wahrheit in verschiedenen Formen in ihrer Beziehung zu Gottes Volk finden.
Diese strukturelle Trennung zwischen der Zahl der Welt (Vier) und der Zahl Gottes (Drei) innerhalb der göttlichen Vollkommenheit (Sieben) zieht sich wie ein roter Faden durch die gesamte Symbolik der Bibel.

VERMISCHTE BEISPIELEDiese Liste verdeutlicht, dass die Zahl Sieben das gesamte Neue Testament wie ein goldenes Netz durchzieht:

Die sieben Gnadengaben (Römer 12,6–8).
Die sieben Einheiten (Epheser 4,4–6).
Die sieben Merkmale der Weisheit (Jakobus 3,17).
Die sieben Gaben Christi im Johannes-Evangelium: Sein Fleisch (6,51), Sein Leben (10,11), Sein Vorbild (13,15), der Tröster (14,16), „Mein Friede“ (14,27), Seine Worte (17,8.14), Seine Herrlichkeit (17,22).
Die sieben „besseren“ Dinge im Hebräerbrief: Bund (7,22), Verheißungen (8,6), Besitz (10,34), Hoffnung (7,19), Opfer (9,23), Heimat (11,16), Etwas [Besseres] (11,40).
Die sieben Titel Christi im Hebräerbrief: Erbe aller Dinge (1:2), Anfänger ihres Heils (2:10), Apostel (3:1), Urheber des ewigen Heils (5:9), Vorläufer (6:20), Hoherpriester (10:21), Anfänger und Vollender des Glaubens (12:2).
Das siebenfache „einmal“ (hapax) im Hebräerbrief (9,7.26.27.28; 10,2; 12,26.27).
Die sieben Ermahnungen „Lasst uns“ im Hebräerbrief (10,22.23.24; 12,1.28; 13,13.15).
Die sieben Tugenden (2. Petrus 1,5–7).
Die siebenfachen Lobpreisungen (Offenbarung 5,12; 7,12).
Die sieben „ewigen“ Dinge im Hebräerbrief: Priester in Ewigkeit (5,6), ewiges Heil (5,9), ewiges Gericht (6,2), ewige Erlösung (9,12), ewiger Geist (9,14), ewiges Erbe (9,15), ewiger Bund (13,20).
Die sieben Erstlinge: der Auferstehung (1. Kor 15,20), des Geistes (Röm 8,23), der neuen Schöpfung (Jak 1,18), Israels (Röm 11,16), der „Erkauften von der Erde“ (Offb 14,5), der Mission (Röm 16,5), des Dienstes (1. Kor 16,15).
Die sieben Seligpreisungen in der Offenbarung (1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14).
Die sieben Geheimnisse: Das Reich (Mt 13,11), die Verstockung Israels (Röm 11,25), die Gemeinde/Leib Christi (Eph 3,3), die erste Auferstehung (1. Kor 15,51), der Ratschluss Gottes (Eph 1,9), das Geheimnis der Gesetzlosigkeit (2. Thess 2,7), Babylon (Offb 17,5).
Die sieben Schritte der Erniedrigung und Erhöhung Jesu (Philipper 2,5-11).
Siebenfaches Vorkommen von „in Christus“ im 2. Timotheusbrief (1,1.9.13; 2,1.10; 3,12.15).
Das Geheimnis Gottes wird vollendet mit der siebten Schale der siebten Posaune des siebten Siegels.
Der „siebte“ Mann nach Adam (Henoch) „war nicht mehr da, denn Gott nahm ihn hinweg“ (Gen 5,24).
Der Versöhnungstag lag im siebten Monat (Lev 16,29).
Die reinen Tiere wurden zu siebt in die Arche genommen (Gen 7,2).
Sieben Stufen führen im Tempel Hesekiels hinauf (Hes 40).
Das Vaterunser enthält sieben Bitten (aufgeteilt in 3 für Gott, 4 für den Menschen).
Sieben Waschungen (Naaman) als Typus der vollkommenen Reinigung (2. Könige 5,14).

Damit endet die Betrachtung der Zahl Sieben. Es ist überwältigend zu sehen, wie diese Zahl als „Siegel der Vollkommenheit“ über jedem Thema der Bibel steht.

ANZAHL VON WÖRTERN UND VORKOMMENWir wenden uns nun einem anderen Bereich zu und kommen zu einem umfangreichen Thema, das bereits kurz angerissen wurde (siehe Kapitel 2).Manche Autoren sehen die Sieben überall und in allem in der Bibel. Das hieße jedoch, praktisch die Bedeutung aller anderen Zahlen zu leugnen und deren Belehrung zu verlieren. Dennoch müssen wir zugeben, dass wir in der Struktur und der äußeren Form der Heiligen Schrift – als dem besonderen Werk des Heiligen Geistes – diesen Stempel geistlicher Vollkommenheit in einer sehr bemerkenswerten Weise sehen. Mr. Samuell lenkt die Aufmerksamkeit auf diese Zahl, wie wir sie finden:

Im Vorkommen einzelner Wörter.
Im Vorkommen bedeutender Phrasen.
In Gruppen von Wörtern mit demselben Stamm.
In Gruppen von Wörtern mit verschiedenen Stämmen, aber ähnlicher Bedeutung.

Und dies zeigt sich nicht nur in der Bibel als Ganzes, sondern manchmal sehr deutlich:

Im Alten Testament.
In den hebräischen oder chaldäischen Abschnitten des Alten Testaments.
Im Neuen Testament.
In einem bestimmten Buch.
In allen Büchern eines bestimmten Schreibers.
In einem bestimmten Abschnitt eines Buches, der sich auf ein spezielles Thema bezieht.

Betrachten wir ein paar Beispiele, beginnend mit der Anzahl der Wörter, die für eine bestimmte Sache verwendet werden. Ein Beispiel hierfür haben wir bereits unter der Zahl Sechs gesehen.

SIEBEN WÖRTER FÜR GOLDSo wie Kupfer ein Symbol für das Gericht ist (sichtbar am kupfernen Altar), so ist Gold ein Symbol für die Herrlichkeit; und Herrlichkeit ist die vollendete Gnade. „Gott Jahwe gibt Gnade und Ehre [Herrlichkeit]“ (Ps 84,11). „Welche er aber gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht“ (Röm 8,30).Daher findet sich die Zahl der geistlichen Vollkommenheit auch in den Wörtern, die für Gold gebraucht werden:

Zahav (זהב): Von der Wurzel für „glänzen“, „glitzern“. Dies ist der allgemeine Name für Gold. Es bezeichnet das irdische Gold, welches weit weniger begehrenswert ist als das Wort Gottes (Ps 19,7–10).
Paz (פז): Feines oder geläutertes Gold. „Sie [Gottes Worte] sind begehrenswerter als Gold (Zahav), ja, als viel feines Gold (Paz)“ (Ps 19,11). „Darum liebe ich deine Gebote mehr als Gold (Zahav), ja, mehr als feines Gold (Paz)“ (Ps 119,127). „Du setztest eine Krone von feinem Gold (Paz) auf sein Haupt“ (Ps 21,4). Dieses Wort wird treffend für die Vollkommenheit des lebendigen und des geschriebenen Wortes verwendet, denn Er „kannte keine Sünde“ (2. Kor 5,21).
Betzer (בצר): (Hiob 22,24.25) Goldrückstand oder Goldstaub, von der Wurzel für „ausgraben“ oder „abschneiden“. In der Revidierten Fassung liest man: „Wirf dein Gold (Betzer) in den Staub... und der Allmächtige wird dein Gold (Betzer) sein.“ Wenn Sein Wort in uns bleibt, ist Er selbst unser Schatz und Schutz.
Charutz (חרוץ): Von charatz, „abhacken“ oder „kurz abschneiden“; bezeichnet das Gold in Stücken oder Teilen (erhalten im Wort Karat). Angewandt auf Gottes „Meisterwerk“ werden wir wie Gold und Edelsteine geprüft. „Wenn er mich prüft, werde ich wie Gold hervorgehen“ (Hiob 23,10).
Kethem (כתם): Von katham, „eingraben“ oder „eingravieren“. Es impliziert, dass das Gold echt und rein ist und eine Gravur oder einen Stempel trägt. Als Titel der Psalmen wird es mit der Vorsilbe m verwendet: Michtam (מכתם) – eine Schrift, die wie mit einem Griffel eingraviert ist (wie die griechische Stelographia, eine „skulpturierte Schrift“).
Segor (סגור): Von sagar, „einschließen“ oder „verschließen“. Es bezeichnet massives Gold (Goldplatten), kein Blattgold. Es kommt in Hiob 28,15 vor: „Man kann sie [die Weisheit] nicht für Gold (Segor) kaufen.“ Jedes Wort Gottes ist rein.
Dehav (דהב): Die chaldäische (aramäische) Form von Zahav (Nr. 1); sie kommt nur in Esra und Daniel vor.

Die Tatsache, dass es genau sieben Wörter für Gold gibt, spricht zu uns von der geistlichen Vollkommenheit des Wortes Gottes, das so oft mit Gold verglichen wird.

SIEBEN VERSCHIEDENE NAMEN FÜR PALÄSTINANur im Alten Testament:

„Das Heilige Land“ (Sacharja 2,12: Admath Ha-kadosh; LXX: hē gē hē hagia; frühe christliche Schreiber: Terra sancta). Im Mittelalter sehr gebräuchlich, wird es heute nur noch geografisch verwendet.
„Das Land Jahwes“ – nur in Hosea 9,3. Vergleiche dazu Levitikus 25,23; Psalm 85,2; Jesaja 8,8; Joel 1,6; 3,2; Jeremia 16,18.

Nur im Neuen Testament:

„Das Land der Verheißung“ (Hebräer 11,9). Dieser Titel basiert natürlich auf dem Alten Testament und anderen Schriften. Vergleiche Genesis 13,15; Deuteronomium 34,1–4; Genesis 50,24; Hesekiel 20,42; Apostelgeschichte 7,5.
„Judäa“ oder „Das Land Juda“ (Eretz Yehudah). Dieser Name wurde anfangs nur für das Gebiet des Stammes Juda verwendet (2. Chronik 9,11), aber nach der Gefangenschaft wurde er für das ganze Land gebraucht, sogar einschließlich der Gebiete östlich des Jordans (Lukas 1,5; 23,5; Matthäus 19,1; Apostelgeschichte 28,21).

Sowohl im Alten als auch im Neuen Testament:

„Das Land“ (Ha-Aretz – Ruth 1,1; Jeremia 12,11; Lukas 5,25; Matthäus 27,45). Dies war ein rein jüdischer Name.
„Das Land Israel“ (Eretz Jisrael). Erstmals in 1. Samuel 13,19 verwendet und gelegentlich in späteren Büchern (2. Könige 5,2; 6,23). Bei Hesekiel kommt dieser Name öfter vor als in der gesamten restlichen Bibel. (Matthäus 2:21). Auch dieser Name ist im Kern jüdisch.
„Kanaan“ (K’naan). So benannt nach dem Sohn Hams, von dessen Nachkommen es zuerst bewohnt wurde (Genesis 9,18; 10,15–19). Es ist daher der älteste Name und war auf das Land westlich des Jordans beschränkt. Siehe Exodus 6,4; 15,15; Levitikus 14,34; Deuteronomium 22,39; Josua 14,1; Psalm 105,11; Genesis 17,8.

Anmerkung: Die Namen „Palästina“ und „Palestina“ waren zur Zeit der Entstehung der King-James-Bibel (AV) gleichbedeutend mit Philistäa (siehe Psalm 60,10; 87,4; 108,10). Er wird niemals für das ganze Land verwendet, sondern nur für das Gebiet der Philister.
Damit haben wir die Betrachtung der Zahl Sieben fast abgeschlossen. Die Struktur von „2 nur im AT, 2 nur im NT und 3 in beiden“ ergibt wieder die perfekte Summe von sieben Bezeichnungen für das Land der Verheißung.

EINIGE WÖRTER, DIE SIEBENMAL VORKOMMEN(1) Altes Testament

Ezor (אזור): Ein Gürtel – 14-mal (2×7).
Azkara (אזכרה): Gedenkopfer – 7-mal.
Ikkar (אכר): Ackermann/Bauer – 7-mal.
Anaph (אנף): Zornig sein – 14-mal.
Esar (אסר): Ein Erlass (chaldäisch) – 7-mal (alle in Daniel 6).
Aphak (אפק): Sich zurückhalten – 7-mal.
Baqar (בקר): Suchen/Prüfen – 7-mal.
Bar (בר): Rein – 7-mal.
Bar / Bar (בר): Getreide – 14-mal.
B'ri / Bari (ברי): Fett – 14-mal.
B'rith (ברית): Bund – 7-mal in Gen 9 (Gottes Bund mit Noah); 14-mal in Gen 15 & 17 (Gottes Bund mit Abraham).
Golah (גולה): Gefangenschaft – 42-mal (6×7), davon 7-mal in der Grundform und 7-mal mit der Präposition „in“.
Gizzah (גזה): Ein Vlies – 7-mal (alle in Richter 6,37–40).
Gan (גן): Ein Garten – 42-mal (14-mal in der Genesis, 28-mal sonst).
Desche (דשא): Gras – 14-mal.
Zakaq (זקק): Läutern/Verfeinern – 7-mal.
Chay (חי): Lebendig:
- Im Chaldäischen: 7-mal.
- Im Hebräischen: 168-mal (7×8×3), verteilt auf Levitikus (35), Numeri (7), Deuteronomium (21), Samuel (49) und die Schriften Salomos (56).
Tira (טירה): Ein Gehöft oder Schloss – 7-mal.
Taph (טף): Kleine Kinder – 42-mal (6×7).
Jehudi (יהודי): Ein Jude (Singular) – 14-mal (10-mal als Volksbezeichnung, 4-mal als Eigenname Jehudi).
Yalad (ילד): Zeugen/Gebären – 28-mal in Genesis 5.
Yitzchaq (יצחק): Isaak – 112-mal (7×8×2), verteilt auf Deuteronomium (7), den Rest des Pentateuch (91) und den Rest der Bibel (14).
Kohen (כהן): Priester – 7-mal in der Genesis.
Kehunnah (כהנה): Priesteramt – 14-mal.
Levonah (לבונה): Weihrauch – 21-mal (3×7), davon 7-mal in Levitikus.
Man (מן): Manna – 14-mal.
Na (נא): „Ich bitte“ oder „nun“ – 406-mal (7×58).
Negina (נגינה): Ein Saitenspiel/Lied – 14-mal (7-mal in Psalmüberschriften, 7-mal sonst).
Nagan (נגן): Auf einem Saiteninstrument spielen – 7-mal in 1. Samuel 16–19 (alle in Bezug auf David).
Tze'etza'im (צאצאים): Nachkommen – 7-mal im Buch Jesaja.
Tzum (צום): Fasten – 21-mal.
Koheleth (קהלת): Prediger – 7-mal (alle im Buch Prediger: 3 am Anfang, 1 in der Mitte, 3 am Ende).
No'am (נעם): Lieblichkeit/Schönheit – 7-mal (Ps 27,4; 90,17; Sach 11,7.10; Spr 3,17; 15,26; 16,24).
Nethan (נתן): Geben/Verleihen (chaldäisch) – 7-mal in Esra und Daniel.
Almah (עלמה): Jungfrau/junge Frau – 7-mal (Gen 24,43; Ex 2,8; Ps 68,26; Spr 30,19; Hld 1,3; 6,8; Jes 7,14).
Saraph (שרף): Feurige Schlange/Seraph – 7-mal.
Rimmah (רמה): Wurm/Gewürm – 7-mal.
Satan (שטן): Satan – 14-mal im Buch Hiob.
Tor (תור): Turteltaube – 14-mal.
El-Schaddai (אלשדי): Gott, der Allmächtige – 7-mal (Gen 17,1; 28,3; 35,11; 43,14; 48,3; Ex 6,3; Hes 10,5).
- Anmerkung: „Schaddai“ allein erscheint 48-mal (4×12), eine Zahl, die von der Vollkommenheit der Herrschaft über die Erde spricht.

(2) Neues Testament

hagnizo (ἁγνιˊζω): Reinigen – 7-mal.
aeer (ἀηˊρ): Luft – 7-mal.
anastasis (ἀναˊστασις): Auferstehung – 42-mal (6×7), davon 21-mal mit Artikel und 7-mal im Dativ.
apatee (ἀπαˊτη): Betrug/Täuschung – 7-mal.
apeimi (ἄπειμι): Abwesend sein – 7-mal.
argurion (ἀργυˊριον): Silberstücke – 7-mal im Zusammenhang mit Judas.
asteer (ἀστηˊρ): Stern – 14-mal in der Offenbarung.
aphthartos (ἄφθαρτος): Unvergänglich – 7-mal.
basileuo (βασιλευˊω): Herrschen/König sein – 21-mal (7 in der Offenbarung, 14 sonst).
doulos (δοῦλος): Knecht/Sklave – 14-mal in der Offenbarung.
epistamai (ἐπιˊσταμαι): Wissen/verstehen – 14-mal.
epistatees (ἐπισταˊτης): Meister/Vorsteher – 7-mal (alle im Lukasevangelium).
epitagee (ἐπιταγηˊ): Befehl/Anordnung – 7-mal.
hegeomai (ἡγεˊομαι): Führen/achten – 28-mal (4×7).
amomos (ἄμωμος): Ohne Fehl/tadellos – 7-mal (Eph 1,4; 5,27; Kol 1,22; Hebr 9,14; 1. Petr 1,19; Jud 24; Offb 14,5).
parousia (παρουσιˊα): Gegenwart/Wiederkunft – 7-mal in 1. & 2. Thessalonicher (4-mal im ersten, 3-mal im zweiten Brief).
Sion (Σιωˊν): Zion – 7-mal.
phileema (φιˊλημα): Kuss – 7-mal.
odee (ᾠδηˊ): Lied/Gesang – 7-mal.
psalmos (ψαλμοˊς): Psalm – 7-mal.

Diese Listen zeigen, dass die biblischen Autoren (inspiriert durch den Heiligen Geist) eine Wortwahl trafen, die weit über menschliche Planung hinausgeht. Die Zahlen 7, 14, 21 und 42 ziehen sich durch das gesamte Gefüge der Ursprachen.

PHRASEN(1) Altes Testament

„Ein eifersüchtiger Gott“: Erscheint insgesamt 7-mal (5-mal als El quannah [אלקנא] und 2-mal als El quannoh [אלקנוא]).
„Siehe, es kommen Tage“ (Hinneh yahmim baheem): 21-mal (3×7).
„Er/Es ist rein“ (tahor hu): 7-mal (alle in Levitikus 11 und 13).
„Er/Es ist unrein“ (tamey hu): 7-mal (in Levitikus 13).
„Unrein ist es für euch“ (Tamey hu lahkem): 7-mal (in Levitikus 11 und Deuteronomium 14).
„Der HERR, dein Gott, wird dich segnen“: 7-mal im Buch Deuteronomium.
„HERR der Heerscharen“ (Jehovah Ts’baioth): 7-mal in den Psalmen und 14-mal bei Haggai.
„Denn der HERR hat es geredet“: 7-mal (1. Kön 14,11; Jes 1,2; 22,25; 25,8; Jer 13,15; Joel 4,8; Obad 18).
„So wahr ich lebe, spricht der Herr, HERR“: 14-mal (alle bei Hesekiel).
„So wahr ich lebe“ (von Gott gesprochen): 7-mal (z. B. Num 14,28; Jes 49,18; Jer 22,24).
„Tochter Jerusalem“: 14-mal (7-mal im Singular, 7-mal im Plural).
„Sich früh aufmachen und senden“ (von Gott gesagt): 7-mal (2. Chron 36,15 und 6-mal bei Jeremia).
„Schadrach, Meschach und Abed-Nego“: 14-mal in Daniel 2 und 3.
„Das Land, das der HERR geschworen hat... Abraham, Isaak und Jakob“: 7-mal.
„Der Baum des Lebens“: 7-mal (3-mal buchstäblich in der Genesis, 4-mal bildlich in den Sprüchen).
„Die Stimme des HERRN“: 7-mal in Psalm 29.
„Und es geschah in den Tagen von...“ (Va-y’hee Beemaye): 7-mal. Diese Einleitung deutet immer auf eine Zeit des Kummers und der Not hin (das hebräische Vayhee klingt wie das griechische ouai, „Wehe“), gefolgt von einer Manifestation rettender Gnade:
1. Gen 14,1: Krieg führt zum Segen Melchisedeks.
2. Ruth 1,1: Hunger und Verlust führen zu Erlösung und Hochzeit.
3. 2. Sam 21,1: Hungersnot führt zu göttlicher Befreiung.
4. Jes 7,1: Verschwörung gegen Jerusalem führt zur Verheißung der Geburt des Messias.
5. Jer 1,3: Gefangenschaft Judas wird gefolgt von der Verheißung der Wiederherstellung.
6. Esther 1,1: Lebensgefahr für das jüdische Volk endet in glücklicher Errettung.
7. Lukas 2,1: Die Einschreibung unter Cäsar Augustus (Volkszählung) zeigt die Unterwerfung unter Rom, gefolgt von der Geburt des Herrn Jesus.
„Der zwischen den Cherubim thront“: Von Jehova wird 7-mal gesagt, dass Er dort wohnt.

(2) Neues Testament

„Wie geschrieben steht“: 28-mal (4×7).
- 7-mal in den Evangelien, 14-mal im Römerbrief, 7-mal anderswo.
- Anmerkung: Der Ausdruck „das Gesprochene“ (to reethen) kommt hingegen 12-mal vor, da Reden mit göttlicher Regierung (12) assoziiert wird, während das Geschriebene vom Geist (7) inspiriert ist.
„Von Grundlegung der Welt an“ (apo katabolees kosmou): 7-mal, da es sich auf Gottes Gnadenwerk bezieht (3-mal in den Evangelien, 4-mal anderswo).
- Dagegen kommt „vor Grundlegung der Welt“ nur 3-mal vor, da dies den Akt göttlicher Souveränität bezeichnet.
„Der Sabbattag“: 7-mal.
„Nach der Ordnung“ (kata teen taxin): 7-mal (alle im Hebräerbrief).
„Der erste Tag der Woche“: 7-mal.
„Glaubwürdig ist das Wort“ (pistos ho logos): 7-mal (alle in den Pastoralbriefen des Paulus).
„Kinder Israels“: 14-mal.
„Da wird Heulen und Zähneklappern sein“: 7-mal.

Diese statistische Beweisführung schließt die Untersuchung der Zahl Sieben ab. Jede einzelne dieser Phrasen ist durch die Zahl der geistlichen Vollkommenheit versiegelt.

WÖRTER VOM SELBEN STAMM(1) Altes Testament

Esched (אשד): Ein Strom (1) und Aschedoth (אשדות): Quellen (6). Gesamt: 7.
Genazim (גנזים): Schatzkammern (3); Ginzeen (גנזין, chald.): Schätze (3) und Ganzak (גנזך): Schatzhaus (1). Gesamt: 7.
Kesev (כשׂב): Ein Lamm (13); Kisbah (כשׂבה): Ein weibliches Lamm (1). Gesamt: 14.
Soph (סוף): Ein Ende haben (heb. 8, chald. 2); Soph (סוף): Das Ende (heb. 5, chald. 5); Suphah (סופה): Wirbelsturm (15). Gesamt: Hebräisch 28, Chaldäisch 7 (Total 35).
Rahqam (רקם): Sticken (9); Riqmah (רקמה): Stickerei (12). Gesamt: 21.
Schamat (שׁמט): Loslassen/Freilassen (9); Schmittah (שׁמטה): Erlassjahr/Freilassung (5). Gesamt: 14.

(2) Neues Testament

asteer (ἀστηˊρ): Stern (24); astron (ἄστρον): Gestirn (4). Gesamt: 28.
basanos (βαˊσανος): Qual (3); basanizo (βασανιˊζω): quälen (12); basanismos (βασανισμοˊς): Peinigung (5); basanistees (βασανιστηˊς): Peiniger (1). Gesamt: 21.
Galatia: Galatien (4); Galater (1); aus Galatien (2). Gesamt: 7.
eleutheros (ἐλευˊθερος): frei (23); eleutheria (ἐλευθεριˊα): Freiheit (11); eleutheroo (ἐλευθεροˊω): befreien (7); apeleutheros (ἀπελευˊθερος): ein Freigelassener (1). Gesamt: 42.
- 7-mal im Römerbrief, 7-mal bei Johannes (Evangelium & Offb.), 28-mal sonst.
eechos (ἦχος): Schall/Gerücht (3); eecheo (ἠχεˊω): ertönen (2); exeecheomai (ἐξηχεˊομαι): erschallen (1); kateecheo (κατηχεˊω): unterweisen/durch Wort lehren (8). Gesamt: 14.

WÖRTER MIT VERSCHIEDENEN WURZELN, ABER ÄHNLICHER BEDEUTUNG

Tanne/Fichte: B'rosch (20) + B'rotheem (1). Gesamt: 21.
Kelter/Kufe: Gath (5) + Jekev (16). Gesamt: 21.
Gießen/Guss (Metall): Verschiedene Formen von Jatzak, Muzak etc. Gesamt: 63 (7×9).
Verbrennung/Brand: Wurzeln Kavah, Tzarav etc. Gesamt: 14.
Männlich/Weiblich (NT): Begriffe wie arseen (9), theeleia (2). Gesamt: 11. In Verbindung mit Stillen/weiblich (theelu etc.) ergeben sich Gruppen von 21.
Lamm (NT): Amnos (4), Areen (1), Arnion (30). Gesamt: 35 (5×7).
Lachen/Spotten (NT): Vier verschiedene Wurzeln (gelao, mukteerizo, empaizo, chleuazo) ergeben insgesamt 28 (4×7).
Ansturm/Anlass (NT): Wurzeln hormee (20) + aphormee (7) + koniortos etc. Gesamt: 21.

FALLSTUDIE: HESEKIEL 36Manchmal kann ein einzelnes Kapitel für sich genommen untersucht werden. Hesekiel 36 ist ein fruchtbares Beispiel für siebenfache Strukturen:I. Sieben Dinge über Israel heute:

Unrein in den Augen Gottes (V. 29).
Besitzer eines steinernen Herzens (V. 26).
Entheiligung von Gottes heiligem Namen (V. 20, 22).
Zerstreut unter die Heiden (V. 19).
Bedeckt mit Schande und Schmach (V. 3–6).
Unterworfen der Herrschaft der Heiden (V. 6).
Öde, verlassen und ein Spott (V. 3, 4, 30).

II. Sieben Dinge, die Gott den Unterdrückern Israels antun wird:

In Eifersucht gegen sie reden (V. 5).
Ihre Herrlichkeit in Schande verwandeln (V. 7).
Sie ihres Besitzes im Land berauben (V. 10, 11).
Sie Israel zum Besitz geben (V. 12).
Ihre Macht, Israel zu zermalmen, brechen (V. 13, 14).
Seinen eigenen Namen unter ihnen heiligen (V. 22).
Sie lehren, dass Er Gott ist (V. 36, 38).

III. Sieben Dinge, die Gott für Israel tun wird:

Sie aus allen Ländern sammeln (V. 24).
Sie in ihr eigenes Land bringen (V. 24).
Sie von Unreinheit und Götzen reinigen (V. 26).
Ihnen neue Herzen, Sinne und Seinen Geist geben (V. 26, 27).
Sie wieder zu Seinem Volk machen (V. 28).
Sie gedeihen lassen und mehren (V. 30).
Ihr Ende besser machen als ihren Anfang (V. 11).

IV. Sieben Dinge, die Israel selbst tun wird:

Sich an das vergangene Böse erinnern (V. 31).
Sich selbst wegen ihrer Missetat verabscheuen (V. 31).
Sich schämen und demütigen (V. 32).
In Jehovas Satzungen wandeln (V. 27).
Seine Rechte halten (V. 27).
Ewig im Land wohnen (V. 33).
Um die Erfüllung all dieser Segnungen beten (V. 37).

GEMATRIEHier werden ein oder zwei Beispiele für die Zahlenwerte in Namen usw. gegeben, obwohl an anderer Stelle noch viele weitere aufgeführt sind. Zur Erinnerung: In den biblischen Ursprachen (Hebräisch und Griechisch) hat jeder Buchstabe einen festen numerischen Wert.

Henoch, „der siebte von Adam“: Sein Name im Hebräischen (חֲנוֹךְ) ergibt den Wert 84 (7×12).
„Erben Gottes“: Im Griechischen (klēronomoi Theou / κληρονομοι Θεου) ergibt dies den Wert 1071 (7×153).
„Das Lamm“: Im Griechischen (to arnion / το αρνιον) ergibt dies den Wert 651 (7×93 oder 7×3×31).

Erläuterung der BedeutungDiese Beispiele zeigen, dass die Zahl Sieben (geistliche Vollkommenheit) nicht nur in der Häufigkeit von Wörtern, sondern sogar in der mathematischen Struktur der Namen selbst verborgen liegt:

Henoch: Die Verbindung von 7 (Vollkommenheit) und 12 (göttliche Regierung) in seinem Namen unterstreicht seine besondere Stellung in der Genealogie.
Erben Gottes: Dass dieser Begriff ein Vielfaches von 153 ist, ist höchst bedeutsam, da 153 die Zahl der „großen Fische“ in Johannes 21 ist, die oft als Symbol für die Gesamtheit der Erlösten gedeutet wird.
Das Lamm: Hier verbindet die Gematrie den Titel Christi direkt mit dem Siegel der Vollkommenheit.

DIE VIELFACHEN DER SIEBENIn der Regel nehmen die Vielfachen der Sieben an derselben geistlichen Bedeutung teil. Daher haben wir nicht alle von ihnen gesondert behandelt, sondern nur dort, wo sie eine besondere Bedeutung erlangen, die sich aus der Kraft des anderen Faktors ergibt – wie es bei 42, 49, 70 usw. der Fall ist.Als Beispiel für eines der anderen Vielfachen können wir Folgendes betrachten:
Ausblick auf die FaktorenDie Bedeutung eines Vielfachen ergibt sich oft aus der Kombination der Sieben mit einer anderen Primzahl:

42 (6×7): Die Verbindung von der Zahl des Menschen (6) mit der Zahl der geistlichen Vollkommenheit (7), oft im Zusammenhang mit Widerstand gegen Gott oder einer Zeit der Prüfung (z. B. 42 Monate in der Offenbarung).
49 (7×7): Die „Vollkommenheit der Vollkommenheit“. Diese Zahl steht oft für das Jubeljahr und die vollständige Befreiung.
70 (7×10): Die Verbindung von geistlicher Vollkommenheit (7) und ordentlicher Ganzheit (10). Sie kennzeichnet oft Gottes Handeln mit den Nationen oder die Dauer von Gerichtszeiten (z. B. 70 Jahre babylonische Gefangenschaft).

DER ESELDer „Esel“ ist das einzige Tier, mit dem der Mensch verglichen wird: siehe Hiob 11,12: „Ein hohler Mann aber wird klug, wenn ein Wildeselsfüllen als Mensch geboren wird.“In Exodus 13,13 wird die Erstgeburt des Menschen mit der Erstgeburt eines Esels gleichgesetzt. Beide müssen mit einem Lamm erlöst werden. Dies wird in Exodus 34,20 wiederholt. Nichts Geringeres als ein opfernder, erlösender Akt konnte ein solches Wesen zu Gott bringen.Es werden genau 28 (4×7) Esel einzeln erwähnt. Diese können mit den 28 (4×7) „Zeiten“ verglichen werden, die in Prediger 3,1–8 mit dem „nichtigen Menschen“ in Verbindung stehen:

Bileams Esel (Num 22,21): „eine Zeit zum Reden“.
Achsas Esel (Jos 15,18): „eine Zeit zum Finden“, als sie vom Esel abstieg, um ihre Bitte vorzubringen und zu erhalten, was sie erbat.
Simsons [Kinnbacken eines Esels] (Ri 15,15): „eine Zeit zum Krieg“.
Der Esel des Leviten (Ri 19,28): „eine Zeit zum Schweigen“, als „niemand antwortete“ und er seine verzweifelte, stumme Botschaft durch ganz Israel sandte.
Abigails Esel (1. Sam 25,20): „eine Zeit des Friedens“, als sie David traf und Frieden für Nabal stiftete.
Ihr zweiter Esel (V. 42): „eine Zeit zum Lieben“, als sie David entgegenging und seine Frau wurde.
Ahithophels Esel (2. Sam 17,23): „eine Zeit zum Sterben“, als er seinen Esel sattelte, wegritt und sich erhängte.
Der Esel des „alten Propheten“ (1. Kön 13,13.27): „eine Zeit zum Töten“, als er den „Mann Gottes“ fand, der vom Löwen getötet worden war.
Der Esel des „Mannes Gottes“ (V. 28): „eine Zeit zum Klagen“, als der alte Prophet ihn darauf legte, „um ihn zu beklagen und zu begraben“.
Der Esel der Schunemitin (2. Kön 4,24): „eine Zeit zum Heilen“, als sie zu Elisa ritt, der ihren Sohn zum Leben erweckte.
Mephiboscheths Esel (2. Sam 19,26): „eine Zeit zum Umarmen“, als er auszog, um David zu grüßen.
Schimeis Esel (1. Kön 2,40): „eine Zeit zum Sterben“.
Isais Esel (1. Sam 16,20): „eine Zeit zum Leben“ (V. 21).
Moses' Esel (Ex 4,20–26): „eine Zeit zum Töten“, als er das Gericht von Genesis 17,14 auf sich zog.
Abrahams Esel (Gen 22,3): „eine Zeit zum Suchen und eine Zeit zum Verlieren“, als Gott den Sohn zurückforderte, den Er gegeben hatte.
Der Esel des Retters (Mt 21,5): „eine Zeit zum Lachen“, als die Tochter Jerusalems frohlockte.
Das Junge, das Füllen (Mt 21,5).
–28. Die Esel der Söhne Jakobs (Gen 44,13): füllen die übrigen „Zeiten“ auf.

ZUSÄTZLICHE VERMISCHTE ILLUSTRATIONENSieben Wunder, die Christus am Sabbat vollbrachte:

Die verdorrte Hand (Mt 12,9).
Der unreine Geist (Mk 1:21).
Petrus' Schwiegermutter (Mk 1:29).
Die Frau [mit dem Geist der Schwachheit] (Lk 13,11).
Der wassersüchtige Mann (Lk 14,2).
Der gelähmte Mann (Joh 5,8.9).
Der blindgeborene Mann (Joh 9,14).

„Der letzte Tag“ wird siebenmal im Johannesevangelium erwähnt: Johannes 6,39; 6,40; 6,44; 6,54; 7,37; 11,24; 12,48.
Damit haben wir die umfassenden Beweise für die Zahl Sieben als Siegel der geistlichen Vollkommenheit abgeschlossen. Jedes dieser Beispiele – vom Esel bis zum Sabbatwunder – zeigt die ordnende Hand Gottes im Text.

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