Jakobus Breif

Anmerkungen zum Jakobusbrief1. VerfasserDer Jakobusbrief war Gegenstand von Kontroversen hinsichtlich der Identität des Verfassers und der Zeit der Abfassung.Es besteht jedoch kaum Zweifel, dass der Verfasser Jakobus, „der Bruder des Herrn“ (Gal. 1,19), war, der einer der „Säulen“ (Gal. 2,9) und derjenige war, der das „Urteil“ der Apostel und Ältesten der Gemeinde in Jerusalem abgab (Apg. 15,13, 19).
2. Der jüdische Charakter und die Adressaten

Der ausgeprägt jüdische Charakter der Lehren kennzeichnet den Brief als ein Werk, das in einer frühen Periode der Apostelgeschichte verfasst wurde.
Es ist bemerkenswert, dass der Lehrinhalt den Vorschriften der „Bergpredigt“ (Matth. 5–7) eng folgt.
- Die Juden versammelten sich noch in Synagogen (2,2).
- Die „Armen“ (Joh. 12,8) waren Erben des Königreiches (2,5).
- Sie wurden gemäß dem Gesetz getadelt (2,8, etc.).
- Sie hatten Abraham zum Vater (2,21).
- Im Einklang mit Apostelgeschichte 3,19–21 erwarteten sie die Ankunft (parousia) des Herrn, die „nahe“ war (5,7, 8).
Obwohl Jakobus, wenn wir die Heilszeiten unterscheiden, Anweisungen für alle Gläubigen bietet, ist er eindeutig „an die zwölf Stämme, die in der Zerstreuung sind“ (wörtlich: „in der diaspora“) gerichtet.
Diese Zerstreuung (Gr. diaspora) wird auch in 1. Petrus 1,1 erwähnt und ist uns auch heute noch vor Augen.
In nicht allzu ferner Zeit wird der Brief an Israel appellieren, wenn ihnen das Evangelium des Königreichs (siehe Ap. 140.II) erneut verkündet wird. Den Predigern werden dann wieder die „Vollmachten“ der Pfingsttage übertragen, um sie anzuwenden, wie in 5,14, 15 beispielhaft dargestellt.

3. Zeit der Abfassung

Einige Kommentatoren datieren die Zeit der Abfassung korrekterweise vor dem Apostelkonzil in Jerusalem (etwa 45 n. Chr.). (Der Überlieferung nach erlitt Jakobus das Martyrium im Jahr 62 oder 68.)
Jemand, der gut qualifiziert ist, die Beweise fair zu beurteilen, sagt: „Und eine sorgfältige Untersuchung der chronologischen Frage hat mich davon überzeugt, dass diejenigen Recht haben, die den Jakobusbrief für möglicherweise die früheste der neutestamentlichen Schriften halten. Er gehört in jene Periode der Pfingstzeit, als die gesamte Gemeinde jüdisch war und ihre Versammlungsorte noch die jüdische Bezeichnung ‚Synagogen‘ trugen (Kap. 2,2).“ (Siehe Ap. 180).

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